Елена Яворская-Милешкина – Большая книга мифов Азии (страница 86)

«Тот, кто ублажает Вишну, обретает все земные радости»

Вы уже знаете, как из золотого яйца — вместилища Брахмы — появились небесный свод и земная твердь.

О том, как творил мир Вишну, рассказывается совсем иначе: он тремя шагами измерил сферы мироздания. Это трактуется как создание трех миров — неба, земли и преисподней (три мира вместе именуются трилокой; иногда под трилокой понимаются небеса, атмосфера и земля). Поэтому один из эпитетов Вишну — «широко ступающий». Некоторые другие звучат еще более возвышенно: «небесный вечный муж», «существо непостижимое и удивительнейшее», «пречистый и высочайший, безначальный и бесконечный, вездесущий, нетленный и неизменный». Подобно Брахме, в текстах он порою ассоциируется с Атманом и с Пурушей, его именуют «вечным, высочайшим Атманом» и «извечным, высочайшим Пурушей».

В «Ригведе» о Вишну говорится как о «имеющем три жилища». Вероятно, речь идет о том, что он может пребывать и в небе, и на земле, и в преисподней. В одном из гимнов о нем говорится, что он «придал жизни арию», то есть он тоже может претендовать на честь создания человека. И к обрядам жертвоприношения он имеет касательство: «Он выделил жертвователю долю во вселенском законе».

Значимость Вишну в пантеоне со временем возрастает. В большинстве текстов «Ригверды» он поддержатель земного порядка. И, вероятно, в этом качестве участвует в поединке Индры с демоном Вритрой. Как помощник. В двух же текстах, отдельно посвященных Вишну, роли меняются: Индра обозначен как помощник Вишну.

Брахманы — священные тексты индуизма, представляющие собой комментарии к «Ведам». Пураны — более поздние по времени возникновения тексты, в которых излагается история Вселенной от сотворения до разрушения с точки зрения индийской философии, приводятся сказания о богах, героях и правителях.

В более поздних текстах, так называемых брахманах, Вишну приобретает статус верховного божества. В последующих — пуранах — этот статус окончательно закрепляется. Более того, миф возносит его обитель, Вайкунтху, находящуюся на вершине мировой горы Меру, над жилищем Брахмы. И «транспортное средство» под стать Вишну: это царь птиц, солнечный Гаруда.

В «Вишну-пуране» есть весьма показательный сюжет, демонстрирующий могущество Вишну: правитель подземного царства Яма говорит, что властен над всеми людьми, кроме вишнуитов, и далее произносит такие символичные слова: «Я был поставлен Брахмой, чтобы обуздывать людей и соразмерять добро и зло. Но тот, кто почитает Хари, неподвластен мне. Тот, кто своим святым знанием поклоняется лотосоподобной стопе Хари, освобождается от бремени грехов». Хари — одно из имен как Вишну, так и его восьмой аватары Кришны. Сливается образ Вишну и с образами других богов — Васудевы, отца Кришны (имя «Васудева» означает «живущий повсюду» — характерная для индийских богов особенность), Нараяны, породившего те воды, из которых зародился мир, и прочих. Их имена со временем начинают восприниматься как эпитеты Вишны. В «Махабхарате» есть раздел «Гимн тысяче имен Вишну». И да, напомним: в космических водах, сотворенных Нараяной, покоилось золотое яйцо, давшее жизнь Брахме. Вывод очевиден: Вишну ставится выше Брахмы и Шивы.

Вишну в форме, совмещенной с Лакшми. XIV в. Непал

Обратите внимание, в «Вишну-пуране» Брахма распределяет обязанности между богами, а второй бог Тримурти ему не подчинен, надо понимать — потому что равен. В «Бхагавата-пуране» же прямо говорится о первенстве Вишну в Тримурти. Бог говорит, что как раз таки он был вначале и будет всегда. И еще: «Прародитель Вселенной — половина моего тела». Прародитель — это, разумеется, Брахма.

Нельзя не отметить, что Вишну, как и Брахма, выступает не только созидателем, но и разрушителем — снова двойственность. В некоторых сказаниях именно он разжигает гибельный — и очищающий — огонь: «Я — пламя конца мира, я — Яса конца мира, я — солнце конца мира, я — ветер конца мира», — говорит о себе Вишну.

Новая иерархия подчеркивается и в символике изображений Вишну. Он возлежит на змее Шеше (мы уже говорили о нем как о символе мироздания, прочности мира). У ног верховного божества сидит его супруга, богиня Лакшми, которая, согласно верованиям индусов, преданно следует за Вишной в каждый из трех подвластных ему миров. На некоторых изображениях Вишну и Лакшми показаны как части одного тела.

На других из пупа Вишну вырастает лотос, в котором помещается Брахма. Один из мифов так рассказывает о циклах существования миров: когда миру приходит срок исчезнуть, Вишну вбирает его в себя и засыпает. По пробуждении его посещает мысль о новом творении. Да, очередное сказание повторяет: творение происходит не стихийно, ему предшествует идея, замысел. Далее из пупа Вишну вырастает лотос, из лотоса (а не из золотого яйца, как в уже известных нам мифах) появляется Брахма и берется за творение всего сущего.

Вишну и Лакшми возлежат на Шеше, в то время как Брахма рождается из цветка лотоса. XVIII в.

В этом отношении представляет немалый интерес миф о мудреце Маркандее. На протяжении многих тысяч лет он жил благочестиво, в аскезе, совершал положенным образом жертвоприношения — и приобщился к тайне рождения Вселенной, о чем мечтал. Он увидел изначальные воды, на которых спал Вишну. Мудрец приблизился к богу, тот случайно вдохнул ртом и проглотил Маркандею. Тот оказался в зримом мире, похожем на реальный, и странствовал по нему еще несколько тысячелетий. Однажды он увидел сон: на ветке баньяна спит мальчик, сияющий ослепительным светом. Проснувшись, Вишну — а это снова был он — рассказал мудрецу, что все мироздание есть проявление божества, Вселенная заключена в его теле. Таким образом Маркандея получил желаемое. Любопытно, что Вишну говорит пришедшему о себе: «Я — Вишну, я — Брахма и я же — Шакра, властитель богов, я — царь Вайшравана и я — Яма, владыка усопших. Я — и Шива, и Сома, и властелин живущих Кьяшпа…» Иными словами, он воплощает в себе других богов, как и Брахма, и Индра.

Скульптурное изображение Вишну. Такие фигурки стоят в домах приверженцев индуизма

В этой цитате известные нам боги выступают под другими именами: Шакра — синоним Индры, Вайшравана — бог богатства Кубера. Далее Вишну говорит, что он и сама Жертва. То есть, несмотря на вечность этого божества, он тоже не отделяет себя от этого важного в индуизме действия.

Священные атрибуты Вишну (по одному на каждую из четырех рук) — раковина, атрибут владыки вод, метательный диск, булава и все тот же лотос. Обратите внимание: среди атрибутов едва ли не всех индийских богов присутствует оружие. Ведь они участвуют в сражениях с демонами, а порой, увы, и друг с другом.

Возвращаясь к аватарам: самому Вишну посвящено меньше сказаний, чем всем его аватарам вместе взятым (что и неудивительно при их огромном количестве).

Для чего нужны аватары

Прежде всего, как мы уже говорили, для того чтобы, воплощаясь на земле, решать возникающие там проблемы. Так, в «Махабхарате» рассказывается: все больше демонов стало перерождаться в смертных телах царей. И тогда Брахма — тут он опять рассматривается как главный из богов — повелел прочим богам воплотиться в телах брахманов и царственных мудрецов для борьбы с проникающими в человеческий мир демонами.

В числе десяти основных аватар Вишну уже известная нам рыба Матсья, спасшая Ману во время потопа, а также черепаха Курма, вепрь Вараха, белый конь Калки и его всадник (вместе составляют одно воплощение). Вишну принял образ черепахи, чтобы поучаствовать в пахтанье мирового океана — Курма служила опорой горы Мандары. В облике Варахи Вишну создал землю, подняв ее из мировых вод, а потом спас ее и человечество, вступив в бой с демонами во главе с Хираньякаши, которые погрузили сушу на дно океана (очередная версия истории о потопе). Вараха ассоциируется с плодородием, с дождями, необходимыми растениям. Еще одно воплощение — человек-лев Нарасинха (Нарасимха). У него та же функция, что и у Варахи, — борьба с демонами. Причем главный демон — брат-близнец главного антагониста из сказаний о кабане, — Хираньякашипу. В легендах о получеловеке-полульве появляются подробности, ярко характеризующие Вишну как защитника своих приверженцев. Сын демона Прахлада поклонялся Вишну. Отец вознамерился доказать непокорному отпрыску свою правоту, но не угрозами — с помощью ядовитых змей или бешеных слонов, он решил убедить словом и демонстрацией: стал отрицать, что Вишну вездесущ. Его, например, нет вот в этой дворцовой колонне. И ударил по колонне. Она стала рушиться, из нее вышел Нарасинха и растерзал Хираньякашипу. Демон был неуязвим ни для людей, ни для животных, но существо, соединяющее в себе обе природы, сумело его победить. О коне и всаднике мы уже говорили, сравнивая их с известными фигурами Апокалипсиса.

Нарасинха. XVIII в.

Есть у Вишну и антропоморфные воплощения, например, карлик-брахман Вамана, который родился у Кашьяпы и Адити, для того чтобы перехитрить царя демонов Бали. Интересно, что Бали — внук благочестивого Прахлады. Однако он пошел по стопам своего прадеда. Далее миф рассказывает следующее: Вамана явился на обряд жертвоприношения Бали. Тот предложил ему дары, но он от всего отказался, попросив только место для постройки своего жертвенного алтаря на пространстве в три шага карлика. Бали согласился и в знак безвозвратного дара налил из ритуального кувшина воду в руки Ваманы. И карлик обратился в великана, в два шага охватив землю и небеса, а третьим отправив Бали в подземный мир, где тот и остается царствовать, закономерно не претендуя на возвращение — ведь такова была договоренность.