Елена Яворская-Милешкина – Большая книга мифов Азии (страница 84)

Да, бог-мастер обладает властью и над живыми формами. Так, о нем рассказывают, что он создал быстроногого коня. Да и обычным коням именно он дарует быстроту. Причастен он и к таинству формирования жизни: сила Тваштара развивает зародыш в утробе матери, формируя тело человека. К нему взывают, чтобы он помог зачатию.

Исследователи трактуют его образ как отображение творческого характера деятельности солнца.

В отличие от других адитьев, Тваштар изображается не как юноша, а как седобородый старик, но с прекрасными руками. Он держит железный топор (вполне логично, если вспомнить, что он плотник). Ну а колесница — непременный атрибут небесного бога.

С кем только ни отождествляют адитью Дакшу! И с Агни, и с Сомой, и с Праджапати — еще одним богом-творцом, который, по версии мифа, породил мир из своего семени.

Однако мы будем говорить о нем как о самостоятельном божестве, ведь о нем действительно есть что сказать.

Имя его переводится как «ловкий», «способный». Солнечный бог женат на богине ночи Вирини. И снова противоположности соединяются. Даже одно из сказаний о рождении Дакши и Вирини подчеркивает этот факт. Тут Дакша — не сын Адити. Он появляется на свет из большого пальца правой ноги бога-творца Брахмы, или Праджапати (тут снова имеет место слияние образов), она — из пальца левой ноги.

О супругах и детях богов мы будем говорить далее, но здесь никак нельзя не упомянуть дела семейные Дакши. Ведь именно они часто оказываются в центре сказания. Дочери бога солнца и богини ночи исчисляются десятками — их то ли пятьдесят, то ли шестьдесят, легенды противоречат друг другу. И замуж он их выдавал «оптом», по десять и более за одного бога.

Адити и ее сестра Дита — его дочери, которых он в числе прочих тринадцати отдал в жены мудрецу Кашьяпе. С другой стороны, Адити — мать Дакши. Это противоречие зафиксировано мифом, в котором Адити названа и порождением Дакши, и его родительницей.

Другие его зятья — бог луны Сома, бог справедливости Дхарма, иногда в их числе называют Ману, первочеловека, спасенного во время потопа.

Нельзя сказать, что отношения между тестем и зятьями складываются благополучно (хотя от мифов о солнечном божестве ждешь именно этого).

Сома был женат на двадцати семи дочерях солнечного бога, но делил ложе только с Рохини, что считалось грехом. Дакша неоднократно пытался вразумить зятя, но тщетно. И тогда из уст тестя прозвучало проклятие. Проклятие бога, олицетворяющего жизнь, — воплощенный ужас: заболевает и начинает чахнуть Сома, то же самое происходит с животными и растениями по всей земле. Другие боги, убедившись, что самостоятельно разрешить конфликт Дакша и Сома не сумеют, вмешались и умиротворили обиженного тестя.

С Шивой у Дакши тоже не все обстоит благополучно. И в данном случае в разном варианте мифа виновной объявляется то одна, то другая сторона конфликта. Так, рассказывают, что Дакша оскорбил Шиву, не пригласив его на яджну — великое жертвоприношение. В другом варианте легенды Шива обидел Сати. Как бы то ни было, итог один: Сати взошла на разожженный отцом жертвенный костер. Или, как вариант, сожгла себя йогическим пламенем.

Шива и Дакша. XIX в.

Обряд самосожжения тоже получил название сати. Как не вспомнить о шокировавшем европейцев обычае: жена восходила на погребальный костер мужа.

И еще один миф, на этот раз связанный не с семейными взаимоотношениями, а исключительно с ритуальным жертвоприношением, на которое (знакомое развитие событий!) приглашены все боги, кроме гневливого Рудры. Он не просто портит ритуал, пронзив подготовленную жертву — антилопу — стрелой, но и устраивает настоящее побоище: ломает руки Савитару, выбивает концом своего лука зубы Пушану и глаза Бхаги и в конце концов добирается до Дакши, которому отрубает голову. Отыскать эту часть тела бога не удается, и приходится довольствоваться тем, что удалось найти, — козлиной головой. Вот почему божество обычно изображается именно таким — с человеческим телом и головой животного.

Впрочем, два мифа о жертвоприношении иногда сливаются в один сюжет: Сати сожгла себя, обидевшись на отца, а впавший в неистовство Шива превратился в тысячерукого Вирабхадру и жестоко карал богов. Дакша успел попросить прощения, и зять воскресил его точно таким же способом, который был описан нами ранее.

Меньше всего в этой истории, как ни странно, пострадало жертвенное животное — оно вознеслось на небеса в виде созвездия Мригаширши, то есть «Головы антилопы».

Обратили внимание на то, что в мифах Дакша выступает в качестве жреца, ключевой фигуры в ритуале жертвоприношения? Неслучайно он покровительствует тем, кто ступил на путь служения богам.

«Царь справедливости»

Этот эпитет нередко применяется к адитье Яме, богу высшей справедливости, подводящему итог жизни человека. Как несложно догадаться, он же бог смерти, «владыка преисподней», повелитель подземного царства, населенного душами умерших.

Как и Сати, он ассоциируется с принесением себя в жертву. Согласно мифу, он был первым из богов, кто добровольно отказался от бессмертия и вообще подал пример жертвоприношения. Согласитесь, вряд ли среди богов смерти в других культурах найдется столь самоотверженный.

Порой Яму отождествляют с богом Дхармой — олицетворением закона.

С выяснением происхождения Ямы, как вы уже, наверное, поняли, тоже есть проблемы: далеко не во всех мифах он адитья, брат Сурьи; его называют и сыном Сурьи либо (как в «Ригведе») Вивасвата. И он не бог, а смертный. Бессмертие он обретает после того, как принес свое земное тело в жертву. В «Яджурведе» рассказывается, что Яма упорно добивался бессмертия, и Агни даровал ему желаемое.

Ями. VIII в.

Ями так скорбела по брату, что боги даровали ей забвение и сделали богиней ночи.

А вот в том, что солнечный бог стал богом смерти, нет ничего нелогичного, ведь жизнь человека ассоциируется с движением солнца по небу, а смерть — с закатом. И то, что небесный бог правит подземным царством, основано на вполне очевидном образе: солнце уходит за горизонт, как будто бы под землю.

Яма — хоть и не сказочная старуха, скелет с косой, но выглядит весьма мрачно. Он ездит по земле на черном буйволе в сопровождении двух черных собак, ищет жертвы, подводит итог их жизни и карает за грехи. Собаки утаскивают обреченных в загробное царство. «Царя справедливости» (Дхармараджу) все чаще начинают именовать губителем (Антака) и адским князем. Хотя олицетворением справедливости он остался по-прежнему. И не будем забывать о том, что он добровольно принес себя в жертву.

Жизнь после жизни

В большинстве верований жизнь после смерти в той или иной степени похожа на жизнь на земле. Она может быть лучше или хуже, чем земная, — это, как правило, зависит от того, какие поступки совершал человек. Однако индуизм и в этом аспекте очень своеобразен. От поведения человека при жизни зависит его карма и последующее перерождение. А вот пребывание души в загробном царстве изначально рисовалось радужно, ведь для верующих это была обитель их предков. Кто не пожелает предкам всего самого хорошего? Души ведут себя так, будто по-прежнему обладают телами: вкушают яства, предаются чувственным наслаждениям. Но со временем Яма становился все меньше похож на солнечного бога…

Преображается в верованиях и само царство: там появляется аналог греческого Стикса, только еще страшнее — это не река забвения. Воды Вайтарини, через которую предстоит перебраться умершим, зловонны, они смешаны с кровью, в них можно увидеть кости. В «Махабхарате» демон Равана, владыка ракшасов, спускается в преисподнюю (мотив такого путешествия можно найти во многих мифологиях) с целью победить Яму и доказать свое могущество и видит такую ужасную картину: «В кровавой реке Вайтарани, испуская жалобные вопли, плавали грешники, расплачивающиеся муками за совершенные при жизни злые деяния. На берегах той реки другие грешники, погруженные в раскаленный песок, претерпевали ужасные страдания».

Флора подземного царства тоже своеобразна: деревья с шипами и мечами вместо листьев, предназначенные для того, чтобы колоть и резать тела грешников. Мучают обреченных и слуги Ямы, и его собаки.

Но это не значит, что в подземном царстве не осталось места для наслаждений: для душ добродетельных людей отведены особые чертоги, где они едят рис и пьют молоко, сколько им угодно, наслаждаются музыкой и ласками дев.

Загробное царство Ямы. Миниатюра. XIX в.

Бой между Раваной и Ямой складывается с переменным успехом. Останавливает сражающихся сам бог-прародитель Брахма. Он же заставляет Ракшаса вернуть в преисподнюю те души, что были освобождены в ходе побоища.

Яма — самый мрачный из солнечных богов. Однако без него небесный пантеон был бы неполон.

«Ночью Агни бывает главой земли…»

Агни не принадлежит к числу небесных богов, он главный из земных богов. О нем говорят, что видом он как солнце, но он не солнечный бог, просто так же сияет.

Его имя в переводе не нуждается. Этот индоевропейский корень и в русском языке обозначает то же самое — огонь.

Агни — бог огня и домашнего очага. Огонь, как любая стихия, двояк — он может согревать и обжигать, пугать лесным пожаром и защищать от диких зверей, угрожать жилищу и помогать готовить вкусную пищу. И да, огонь помогает человеку не бояться ночной темноты. Именно поэтому ночью этот бог — глава земли.