Елена Мороз – Философия. Современная западная философия (страница 7)
Сартру импонировала нигилистическая направленность идеи «контркультуры». Майское движение привело Сартра в восторг именно потому, что здесь практика как бы пошла навстречу теории: бунтующая молодежь в справедливом гневе против капитала действовала наподобие «экзистирующих субъектов» — порыв импульсивный, спонтанный, не связанный никакой программой.
1. Аббаньяно, Н. Мудрость жизни / Н. Аббаньяно: Пер. с итал. — СПб.: Алетейя, 1996. 319 с.
2. Бубер, М. Два образа веры У М. Бубер; М.: Республика, 1995. 464 с.
3. Бубер, М. Я и Ты / М. Бубер; М.: Высш. шк., 1993. 175 с.
4. Буржуазная философская антропология XX века / Отв. ред. Б. Г. Григорян. М: Наука, 1986. 295 с.
5. Камю, А. Изнанка и лицо / А. Камю; М.: Эксмо-Пресс, Харьков, 1998. 300 с.
6. Камю, А. Бунтующий человек. Философия. Политика. Искусство / А. Камю: Пер. с фр. М.: Политиздат, 1990. 414 с.
7. Кьеркегор, С. Страх и трепет / С. Кьеркегор: Пер. с дат. М.: Республика, 1993. 382 с.
8. Маркузе, Г. Одномерный человек. Исследование идеологии Развитого Индустриального Общества / Г. Маркузе: Пер. с англ. М., 1994. С. 31.
9. Ортега-и-Гассет, X. Дегуманизация искусства и др. работы / X. Ортега-и-Гассет. Сб.: Пер. с исп. М.: Радуга, 1991. 638 с.
10. Ортега-и-Гассет, X. Что такое философия? / X. Ортега-и-Гассет. Сб. М.: Наука, 1991. 403 с.
11. Сартр, Ж.-П. Тошнота: Избр. пр-я / Ж.-П. Сартр. М.: Республика, 1994. 494 с.
12. Сартр, Ж.-П. Стена: Избр. пр-я / Ж.-П. Сартр. М.: Политиздат, 1992. 480 с.
13. Ницше, Ф. Сумерки богов / Ф. Ницше, З. Фрейд, Э. Фромм, А. Камю, Ж.-П. Сартр. М.: Изд. полит, лит-ры, 1989. 398 с.
14. Соколов, Э. В. Ортега-и-Гассет. Век элитного искусства и массового общества / Э. В. Соколов // Человек. 2002. № 6. С. 3–10.
15. Хайдеггер, М. Время и бытие: Статьи и выступления / М. Хайдеггер: Пер. с нем. М.: Республика, 1993. 447 с.
16. Хайдеггер, М. Основные понятия метафизики / М. Хайдеггер // Вопросы философии. 1989. № 9. С. 25–30.
17. Хайдеггер, М. Разговор на проселочной дороге / М. Хайдеггер. М.: Высш. шк., 1991. 192 с.
18. Шестов, Л. Киркегард — религиозный философ / Л. Шестов // Общественные науки и современность. 1991. № 2. С. 10–20.
19. Ясперс, К. Всемирная история философии. Введение / К. Ясперс: Пер. с нем. СПб.: Наука, 2000. 272 с.
20. Ясперс, К. Смысл и назначение истории / К. Ясперс: Пер. с нем. М.: Политиздат, 1991. 527 с.
1. Гадамер, Г. Актуальность прекрасного / Г. Гадамер. М.: Искусство, 1991. 367 с.
2. Гадамер, Г. Истина и метод: основы философской герменевтики / Г. Гадамер: Пер. с нем. М.: Прогресс, 1989. 699 с.
3. Герменевтика: история и современность / Отв. ред. С. А. Азаренко. М, 1985. 200 с.
4. Дильтей, В. «Понимающая Психология». Хрестоматия по истории психологии / В. Дильтей. М., 1980. 250 с.
5. Кузнецов, В. Г. Герменевтика: эволюция идей и современное состояние / В. Г. Кузнецов // Вестник Москов. ун-та. Сер. 7. Философия. 1992. № 2. С. 5–10.
6. Малахов, В. Герменевтика и традиция / В. Малахов // Логос. 1999, № 1. С. 15–20.
7. Рикер, П. Конфликт интерпретаций. Очерки о герменевтике / П. Рикер. М.: Медиум, 1995. 500 с.
1. Аббаньяно, Н. Экзистенция как свобода / Н. Аббаньяно // Вопросы философии. 1992. № 8. С. 10–20.
2. Бердяев, Н. Философия свободы / Н. Бердяев. М., 1989. 300 с.
3. Буржуазная философская антропология XX века / Отв. ред. Б. Г. Григорян. М.: Наука, 1986. 295 с.
4. Киссель, М. А. Дорогами свободы Сартра / М. А. Киссель // Вопросы философии. 1994. № 11. С. 10–20.
5. Сартр, Ж.-П. Экзистенциализм — это гуманизм / Ф. Ницше, З. Фрейд, Э. Фромм, А. Камю, Ж.-П. Сартр // Сумерки богов. М., 1989. С. 319–344.
6. Фромм, Э. Бегство от свободы / Э. Фромм. М.: Прогресс, 1990. 272 с.
1. Бердяев, Н. Смысл истории / Н. Бердяев. М.: Мысль, 1990. 175 с.
2. Водолагин, А. В. Мировая история в интерпретации Мартина Хайдеггера / А. В. Водолагин // Философские науки. 1989. № 9. С. 10–12.
3. Губман, Б. Л. Смысл истории. Очерки современных западных концепций / Б. Л. Губман. М., 1991. 200 с.
4. Ознобкина, Е. В. «Образ будущего» в философии М. Хайдеггера / Е. В. Ознобкина // Философия о будущем человечества. Анализ немарксистских концепций. М., 1990. С. 50–83.
5. Рачков, П. А. «Конец истории» как социософская проблема / П. А. Рачков // Вестник Москов. ун-та. Сер. 7. 1993. № 2. С. 18–23.
6. Ясперс, К. Смысл и назначение истории / К. Ясперс. М.: Политиздат, 1991. 527 с.
1. Баталов, Э. Я. Философия бунта. Критика идеологии левого радикализма / Э. Я. Баталов. М., 1973. 200 с.
2. Давыдов, Ю. Н. Эстетика нигилизма / Ю. Н. Давыдов. М., 1975. 300 с.
3. Дубин, Б. Старшие и младшие / Б. Дубин // Дружба народов 1994. № 2. С. 21–30.
4. Кепеци, Б. Идеология «новых левых» / Б. Кепеци. М, 1977. 238 с.
5. Киссель, М. А. Философская эволюция Ж.-П. Сартра / М. А. Киссель. Л., 1976.
6. Левикова, С. Н. От «новых левых» к «новым правым» / С. Н. Левикова // Вестник МГУ. 1991. № 1.
7. Мерль, Р. За стеклом / Р. Мерль: Пер. с фр. М.: Прогресс, 1972. 365 с.
Глава 4.
Теория З. Фрейда и неофрейдизм
Зигмунд Фрейд (1856–1939 гг.) — австрийский психолог, невропатолог, психиатр. После присоединения Австрии к нацистской Германии эмигрировал в Лондон.
Основные его работы: «Толкование сновидений» (1900 г.), «Психопатология обыденной жизни» (1904 г.), «Лекции по введению в психоанализ» (1910 г.), «Тотем и табу» (1913 г.), «По ту сторону принципа удовольствия» (1920 г.), «Психология масс и анализ человеческого Я» (1921 г.), «Я и Оно» (1923 г.), «Будущее одной иллюзии» (1927 г.), «Неудовлетворенность цивилизацией» (1929 г.) и др.
В связи с Фрейдом говорят о психоаналитической теории личности, но термин «личность» Фрейд практически не употреблял. Есть личины, маски, надеваемые человеком в театре индивидуальной жизни.
Вместе с К. Марксом, Ф. Ницше, З. Фрейд стал самым почитаемым авторитетом для современных философов. И К. Маркс, и Ф. Ницше, и З. Фрейд разыскивают и разоблачают за масками моральных ценностей и социальных институтов экономический интерес, волю к власти, бессознательные влечения. Их открытия сравнивают с эпохальными открытиями Коперника и Дарвина, которые нанесли самолюбию человека «два великих оскорбления». Сначала Земля перестала быть центром Вселенной, затем род человеческий оказался не творением по образу и подобию божьему, а продуктом биологической эволюции. Но самый чувствительный удар по человеческой мании величия был нанесен психоаналитическими исследованиями Фрейда — Я не является даже «хозяином в своем доме». Надо отметить, что Фрейда сделали философом больше, чем он был в жизни. Его учение не является философской системой. В то же время оно имеет значительный мировоззренческий потенциал. Он связан, прежде всего, со специфическим осмыслением человека и культуры.
Фрейд исследует и интерпретирует сновидения, свободно возникающие ассоциации, оговорки, забывания. Толкование этого материала он назвал методом психоанализа. В нем он усмотрел новый метод, «технику» психотерапии. Центральным звеном этой терапии Фрейд считал выявление бессознательного. З. Фрейд говорит, что существуют силы, которые заставляют человека действовать без того, чтобы они были человеком осознаны, что пациенты зачастую жалуются на то, что в действительности не является причиной заболевания. Более того, существуют симптомы, в которых болезнь проявляется, но в действительности они не имеют никакой реальной органической основы. Метод психоанализа и состоял в том, что путем длительных бесед с больным до его сознания доводится истинная причина его заболевания; он начинает осознавать то, что было вытеснено. Происходит, по выражению Фрейда, «катарсис». В дальнейшем Фрейд распространил свою концепцию и на психику здорового человека.
Фрейд выделяет две потребности, которые определяют психическую деятельность человека: либидозную и агрессивную. Но так как удовлетворение этих потребностей наталкивается на препятствия со стороны окружающего мира, они вытесняются, образуя область «бессознательного». Но все же они прорываются, обходя «цензуру» сознания и проявляются в виде символов. В дальнейшем психоанализ Фрейда не ограничился областью психологической — он распространился и на всю историю человеческой культуры. Все, что человек делает, производит (произведения литературы, искусства), является символизацией вытесненных в «подполье» бессознательных потребностей. Они могут проявляться в разных формах обыденной жизни — оговорках, сновидениях, в мифах, обычаях.
И труд землекопа, и молитва верующего, и творчество поэта — продукты «сублимации». Психоаналитики написали множество биографических исследований, начало которым положил сам Фрейд, нашедший комплексы у Леонардо да Винчи, Шекспира, Достоевского. Владимир Набоков всю эту литературу назвал «либидобелибердой». Сущность культуры выражается в том, что ее развитие основано на отказе от удовлетворения естественных желаний человека. Далее Фрейд выдвинул концепцию «культурно-сексуальной фрустрации», согласно которой вытекающее из сущности культуры прогрессирующее ограничение сексуальности сопровождается нарастающей невротизацией общества, обеднением его активными, творческими личностями, распространением фальшивой «двойной» морали и другими социальными дисфункциями.