Елена Мороз – Философия. Современная западная философия (страница 6)

Категориальные построения экзистенциализма витиеваты, трудно перелагаемы на язык академической философии, но свободно переводимы в драматургию и прозу. Некоторые представители экзистенциализма — видные представители кино и театра. Знакомство различных слоев общества с экзистенциализмом происходило, прежде всего, через чтение художественных произведений. Росту интереса к экзистенциализму способствовала попытка на рубеже 50–60-х гг. синтезировать его идеи с философией марксизма (Ж.-П. Сартр).

Экзистенциализм не применяет научных методов анализа и оперирует символическими обобщенными образами человека. Но во всех этих символах человек разрушается как личность стихийной игрой вещественных сил в обществе. Человек не находит человечности в объективно-предметной организации социального бытия. «Подлинный человек» — существо, выпадающее из всякой организации общества и общественного сознания (принятой системы мыслей, идеологии, норм и т. д.).

Экзистенциализм есть философское выражение глубоких потрясений, постигших западную цивилизацию. У поколения западной интеллигенции, пережившего первую мировую войну, обманчивую стабилизацию 20–30-х гг., приход фашизма, гитлеровскую оккупацию эта философия вызвала интерес прежде всего потому, что обратилась к проблеме критических кризисных ситуаций.

Предмет философии в понимании экзистенциализма — человек, но не как природное и социальное существо, а как «экзистенция», — термин Кьеркегора. Она (экзистенция) не тождественна субстанции материальной или духовной. Если «дан» человек, то это еще не означает, что он «обладает» экзистенцией. Это то, что трудно приобрести, но легко потерять.

Экзистенция — это не сущность человека, ибо последняя означает, согласно теории экзистенциалистов (Сартр), нечто определенное, заранее заданное. Это, напротив, «открытая возможность». Одно из важнейших определений экзистенции — ее необъективируемость. Человек может объективировать свои способности, знания, умения практически — в виде внешних предметов. Он может сделать объектом собственного рассмотрения свои психические акты, свое мышление и т. д., объективируя их теоретически. Единственное, что неподвластно ему — его экзистенция. Учение об экзистенции направлено как против рационалистического понимания человека, усматривающего сущность последнего в разуме, так и против марксистского понимания этой сущности как совокупности общественных отношений. Через понятие экзистенции Хайдеггер, Ясперс, Марсель выходят к понятию бытия, которое, по их мнению, было предано забвению в немецком идеализме и материализме.

Бытие человека есть экзистенция, которая одновременно является первоосновой картины мира. В чем существо онтологии экзистенциализма? Важнейшей в этом плане была книга Хайдеггера «Бытие и время» (1927 г.).

Рассматривается не Sein (бытие вообще) и микрокосм (человек как элемент космоса), как это было до сих пор в онтологии. Избирается анализ как бы от противного — от человеческого существования (Dasein — буквально: «тут — бытие») к миру, как он видится человеку и «выстраивается» вокруг него. Dasein первично, это бытие — сознание, и это сознание страдающее, бренное, озабоченное (эмоциональная структура сознания), а не познающее, духовно-активное (рациональная структура сознания). Забота (Sorge) — важнейшая категория экзистенциализма. У Хайдеггера даже употребляется формула «Человек есть забота». Человек постоянно озабочен, это и есть его бытие в мире.

Предметное бытие выражает собой «неподлинное существование» человека. Обретение экзистенции предполагает выбор, посредством которого человек переходит от созерцательно-чувственного способа бытия, детерминированного внешними факторами среды, к «самому себе», единственному и неповторимому. «Подлинное существование», или «экзистенция» человеческого индивидуума, открывается в процессе переживания пограничных ситуаций и представляет по своему содержанию чувства тревоги, заброшенности, ответственности.

Понятие «пограничная ситуация» в философию ввел Ясперс и связанное с ней понятие «раковина», или «футляр». Человек в целях самосохранения живет как бы в раковине, пытаясь укрыться в ней от острых кризисных положений. Но спрятаться трудно, поэтому человека всю жизнь сопровождает страх, отчаяние, страдание, вина.

У Ясперса есть книга «Вопрос о вине», написанная после второй мировой войны. Ее тема — вина немцев за войну. Дается классификация типов вины: уголовная, политическая, моральная и самая глубокая — метафизическая вина. Источник метафизической вины — человеческое бытие. Вину немцев Ясперс классифицирует как вину метафизическую. Такого рода вина может прорваться в любом другом месте и в любой нации.

Подлинное или неподлинное бытие различаются по отношению к смерти. Неподлинное существование есть забвение смерти. Принятие смерти как проекта означает признание ничтожности мира. Если человек принимает мир, то он превращается в безличное, омассовляется (Man). Немецкое неопределенное местоимение «man» превращается в существительное, приобретая тем самым онтологическое значение. Man обозначает крайне неопределенную общность человеческих существ. Американский философ, социолог и социальный психолог Мид называет Man «обобщенный другой».

Что такое смерть? К. Ясперс различает смерть телесную и экзистенциальную, означающую полное ничто, которой должен страшиться каждый. Смерть воспринимается человеком как пограничная ситуация не во время собственной гибели. Умирая, человек переживает смерть, но не познает ее. Смерть познается тогда, когда умирает тот, с кем человек связан экзистенциальной общностью. То, что уничтожается смертью, есть явление, а не само бытие.

Таким образом, смерть оказывается тем пробным камнем, с помощью которого можно определить, что в жизни экзистенциально, а что нет. То, что перед смертью остается существенным, то экзистенциально, то, что утрачивает свою ценность, оказывается напрасным, есть лишь голое бытие. Человек, по К. Ясперсу, должен двигаться от простого голого бытия (общество, государство, мир эмпирического, власть инстинктов) к самобытию, к экзистенции. А она действительна лишь как свобода. Человек есть, пока он выбирает. Свобода — это не произвол, а автономия, самозаконодательство.

Итак, в современном мире человек теряет свою экзистенцию. Современный мир — это мир стандартизированных индивидов. Бытие обнаруживает себя как ничто для человека. Это воплощение безличного, отчужденного («Бытие и ничто» Ж.-П. Сартра). Это не просто пустота, отсутствие сущего, это отсутствие, которое обладает притягательностью подлинного бытия. Что такое «двумерный человек» Г. Маркузе («Одномерный человек» Г. Маркузе)? Это человек, обладающий свободой. Свобода понимается исключительно как отрицание. Экзистенциальный человек — это мятежный человек («Бунтующий человек» А. Камю). Бунт противопоставляется революции. Что такое революция? Это сфера человеческого отчуждения, а мятеж — выражение подлинного бытия человека.

Рациональное зерно экзистенциализма — обостренная постановка вопроса о человеческой свободе. Человек свободен несмотря ни на что и вопреки всему, даже когда он в рабстве, ибо рабство есть добровольный отказ от свободы. Свобода — это внутреннее состояние духа, которое не зависит от социальной системы. Человек не предопределен в своей сущности ни природой, ни обществом, ни богом (даже в религиозном экзистенциализме именно человек «выбирает» бога).

Другой мотив, общий для экзистенциалистов — это бремя свободы. Человек стремится не к свободе, а к рабству. В рабстве он чувствует себя удобнее, чем сохраняя свою свободу. Он обменивает свою свободу на безопасность, так как сознание свободы связано с чувством тревоги, которое неистребимо. Сартр говорит: «Осужденный быть свободным, человек несет на своих плечах всю тяжесть мира, он ответственен за мир и за самого себя как способ бытия».

Свобода — необъяснима, она просто факт сознания. Экзистенция и свобода — это одно и то же (С. Кьеркегор). А несвобода? Человек может «свободно выбрать … несвободу», т. е. подчинение внешним обстоятельствам, насилию, авторитету и т. д. Поэтому он сам и ответственен за эту несвободу.

Переломным моментом в биографии Ж.-П. Сартра явился май 1968 г. Это время злобных нападок против французской коммунистической партии за то, что они не выдвинули лозунги немедленного вооруженного свержения власти капитала. Сартр порывает с коммунистическим движением на Западе и отдает свой авторитет и свое перо в услужение, левоэкстремистским группировкам. Он становится редактором маоистского журнала, выходящего под претенциозным названием «Дело народа». Сартр (как и другие) внес вклад в обоснование идеи «контркультуры» как радикально иного стиля жизни, отрицающего все ценности буржуазного общества. По З. Фрейду, развитие культуры основано на отказе от удовлетворения естественных желаний человека, эротических и агрессивных. Культура как продукт деятельности людей существует за счет сублимированной энергии эротических желаний.

Работа Г. Маркузе «Одномерный человек» стала библией молодежных радикалов, заменив в этой функции «Бытие и ничто» Сартра. Г. Маркузе среди прочих выдвинул идею «новой чувственности», потребной для преобразования старого общества. Революция, по его мнению, должна начинаться с революции в «биологических потребностях». И, соответственно, девизом «новой чувственности» и принципом создания нового общества должно стать полное удовлетворение всех человеческих потребностей, которые подавляются буржуазным обществом и буржуазной моралью. И первой из этих потребностей является любовь как воплощение жизнеутверждения в противоположность труду как «буржуазному принципу эксплуатации».