Елена Матвеева – Искусство Апокалипсиса (страница 6)
В свете всех этих событий и теорий народ рьяно отвергал нововведения, а происходившее рассматривал не иначе как знамения Апокалипсиса — действительно, последнее Богом хранимое государство отрицает истинную веру, истинная церковь перестала быть истинной и велит всем впасть в ересь и погубить душу — уж не Антихрист ли воцарился на московском престоле в лице Алексея Михайловича? Начался раскол. А в том самом злосчастном 1666 году состоялся Большой Московский собор, в котором принимали участие Александрийский и Антиохийский патриархи. Никон к тому времени в пух и прах рассорился не только с противниками его нововведений, но и с царем, поэтому его судили и лишили сана. Однако реформы не отменили: более того, было решено предать анафеме всех, кто отказывался принять новые правила. Так старообрядцы стали отверженными, но не склонили головы. Напротив, они считали себя мучениками сродни ранним христианам, страдавшим во имя Христа и за веру Христову. Лучшим решением, чтобы уберечь душу от скверны, считалась смерть, и во второй половине XVII века по Руси прокатилась волна коллективных самосожжений.
Но и в этот раз конец света не наступил. Нужно было продолжать жить и надеяться. Многие старообрядческие династии вынуждены были переселиться подальше от столицы, началось формирование общин, из которых позже выйдет особый класс — купцов-старообрядцев. Некоторые из них станут меценатами, покровителями искусства и «русскими Медичи», но случится это уже много позже, во второй половине XIX века.
В Европе 1666 год тоже был отмечен бедствиями, особенно досталось Англии. Сначала там вспыхнула эпидемия бубонной чумы, а потом в Лондоне случился Великий пожар, уничтоживший тысячи домов. В этих событиях людям тоже виделись апокалиптические знамения.
Новые времена — новые концы света
Мы рассмотрели наиболее яркие примеры, связанные с ожиданием апокалипсиса. Конечно, их было гораздо больше — пророчества локальных религиозных общин и отдельных проповедников, теологов и философов. Разумеется, ждали апокалипсис и после XVII века, но мы не ставим целью составить календарь предсказываемых дат конца света.
Воины Апокалипсиса
Именно в рассмотренный нами период создавались наиболее выдающиеся произведения, посвященные этому непростому тексту, и на волне эсхатологических ожиданий количество произведений на тему Апокалипсиса множилось, тогда как в более спокойные времена художники и их заказчики предпочитали обращаться к более позитивным темам. Неудивительно, что Средневековье, с его теоцентрическим мировоззрением и постоянным ожиданием конца света, породило больше всего произведений искусства, посвященных Апокалипсису. И наоборот, итальянское Возрождение, с его гуманистической философией и верой в богоподобие человека в акте творения, старалось избегать таких тем.
Мы познакомимся с рядом культурных памятников, узнаем их историю и проследим, как Откровение Иоанна Богослова нашло отражение на страницах манускриптов, на стенах церквей в мозаиках и фресках, на досках икон и даже на гобеленах. Некоторые из них вам, возможно, будут знакомы, другие станут открытием, какие-то вызовут улыбку своей наивностью, а какие-то, вероятно, шокируют, но совершенно точно они не оставят вас равнодушными. И начнем мы с раннего христианства.
Глава II. Вдохновленные Апокалипсисом
Вот уже на протяжении двух тысячелетий Откровение Иоанна Богослова служит неиссякаемым источником вдохновения для художников и писателей, композиторов и режиссеров. Его яркие, противоречивые образы продолжают будоражить воображение, несмотря на то что, как мы уже отмечали ранее, изначальный посыл этого текста отошел на второй план. По мере того как общество и культура становились все более светскими, христианское значение текста Откровения постепенно забывалось, тогда как образы — необычайно яркие и запоминающиеся — нашли повсеместное применение. «Альфа и омега», «книга за семью печатями», «чаши гнева», «вавилонская блудница» и многие другие понятия настолько прочно вошли в наш язык, что порой мы забываем об их изначальном смысле. Вавилонская блудница стала синонимом распутной женщины, а вовсе не символом города или народа, отвернувшегося от Бога; тайной за семью печатями называют нечто недоступное, тогда как в действительности за семью печатями, снятыми Агнцем, скрываются беды и горести человечества.
В искусстве образы Апокалипсиса прошли долгий путь, и начался этот путь почти сразу же после написания текста. Напряженное ожидание второго пришествия и наступления Царства Божия нашло отражение уже на самом раннем этапе возникновения христианского искусства, что выразилось в широком использовании образов и мотивов, заимствованных из Апокалипсиса и других эсхатологических библейских текстов. Именно тема спасения и грядущего блаженства, уготованного праведным, занимает центральное место в росписях катакомб, скульптуре саркофагов и других памятниках раннехристианского искусства. И раскрывалась эта тема нередко через образ Христа — Агнца Божьего, принявшего на себя грех мира, спустившегося в ад и освободившего праведников от вечной смерти. Уже в самых ранних изображениях Христа присутствуют эсхатологические мотивы: слава и престолы, окруженные ангельскими силами, изображения четырех апокалиптических существ, свитков за семью печатями, агнцев, рая и Небесного Иерусалима.
Агнец, принимающий книгу за семью печатями
Изображения Христа во славе в окружении небесных сил, столь распространенные в искусстве Средних веков, на самом деле восходят к ветхозаветным эсхатологическим вид
Эпоха раннего христианства — время невероятно интересное: именно тогда закладываются основы будущей христианской иконографии, формируются принципы новой эстетики, которая получит развитие в Средние века. Раннехристианские художники пребывали в постоянном поиске и использовали в качестве источников для своих образов и Священное Писание, и тексты молитв, и даже античные мифы, истолкованные в духе христианских ценностей.
Раннехристианское искусство — это прежде всего искусство катакомб. В течение трех веков христианство было гонимым, и первые христиане не имели возможности возводить храмы. Только в 313 году Миланский (или медиоланский) эдикт фактически узаконил христианство, уравняв его в правах с другими религиями, а язычество перестало быть единственной официальной религией Римской империи. В 325 году Константин Великий созвал собор в Никее, на котором были установлены основные догматы христианской веры, а затем, в 380 году, императоры Грациан, Валентиниан и Феодосий издали Фессалоникийский эдикт, который утвердил христианство в качестве государственной религии Римской империи. Фортуна вновь повернула свое колесо — и вскоре гонимые станут гонителями, но мы не будем подробно на этом останавливаться.
Когда христианская вера еще была под запретом, христиане собирались в катакомбах — когда-то в этих местах добывали пуццолан для строительства города. Наиболее хорошо сохранились римские катакомбы, которые в полной мере дают нам представление об этих страницах истории христианства. Римские катакомбы представляли собой сложную сеть подземных ходов-галерей, в стенах которых располагались ниши, где хоронили умерших; кроме галерей в катакомбах также встречались довольно просторные помещения — кубикулы. Считается, что именно в таких кубикулах и совершали литургии первые римские христиане, а на их стенах появлялись первые
Позднее было установлено, что выбор сюжетов в значительной мере определялся текстом молитвы, составленной в конце II века священномучеником Киприаном Антиохийским:
Стоит отметить, что на стенах катакомб ветхозаветных образов больше, чем новозаветных; в первую очередь это те, что пророчествуют о Христе, то есть опять-таки образы смерти и чудесного Воскресения: как Иона был во чреве китовом три дня, так и Христос воскрес на третий день; как три отрока вышли из печи огненной живыми и невредимыми, так и над Христом смерть не властна и т. д. И тем не менее уже на этой стадии развития христианского искусства мы встречаем определенные образы и символы, которые имеют апокалиптическую природу.