Эдмунд Гуссерль – Анализы, касающиеся пассивного и активного синтеза. Лекции по трансцендентальной логике (страница 31)
Я сказал, что ретенции, как они возникают в своей изначальности, не имеют интенционального характера. Это не исключает, что при определенных обстоятельствах и по-своему они могут позже принять этот интенциональный характер. Таким образом, мы не должны позволять себе смущаться тем фактом, что мы изредка сталкиваемся с направленными ретенциями, как в тех случаях, когда Эго направляет свой эгойческий взор на что-то удержанное. Ибо справедливо вообще, что презентированное, на которое Эго направляет свой взор – воспринятое, вспомненное, даже удержанное – должно уже в себе быть интенциональным, то есть должно уже в своем пассивном содержании иметь направленность на свой объект. Теперь, как ретенция получает эту ориентированную структуру? Посредством последующей ассоциации, конечно. В нормальном случае восприятия, например, в перцептивном ходе мелодии, только что прозвучавшая тональная фраза напоминает нам об одной из предыдущих тональных фраз, которые мы все еще удерживаем ретенционально в сознании; она указывает назад на нее. Таким образом, ассоциативное пробуждение исходит из настоящего к ретенциональному прошлому, которое уже возникло изначально до этой ассоциации и угасает. Естественно, рассматриваемая ретенция теперь обрела ориентированную структуру. Подобным образом, из сферы забытого, которое, по-видимому, стало ничем, из далекого горизонта, в который все ретенции в конце концов погружаются, одна из закоснелых, неживых ретенций, уже не выделяющихся (in relief), может быть, так сказать, вновь пробуждена; в этом случае она изначально принимает и должна принять форму пустой ретенции, которая выделяется. Пробуждение происходит от какого-либо актуального представления через ассоциацию. Таким образом, с самого начала каждая закоснелая ретенция, возникающая таким образом, имеет характер пассивной интенции. Вспоминаемое прошлое вспоминается посредством указывания назад, и это аналогично указыванию-вперед на грядущее, что свойственно всякому воспоминанию о будущем, ожиданию. С другой стороны, сказав это, мы должны, однако, сохранять различие между простыми ретенциями до ассоциации и соответствующей им интенциональной формой ретенций.
Текст представляет собой углубление в сердцевину феноменологической теории познания Гуссерля, фокусируясь на проблеме очевидности (evidence) как основе достоверного знания. Гуссерль исследует, как абстрактные мыслительные акты ("пустые интенции") обретают достоверность через синтез исполнения (Erfüllungssynthese) – соединение с соответствующим им интуитивным данностью (Anschauung). Это исполнение есть акт, где интендированный объект "сам себя показывает" в интуиции (например, ожидание удара грома исполняется при реальном восприятии грома). Здесь Гуссерль развивает свою критику натурализма и психологизма в логике: очевидность – не психологическое чувство, а интенциональное достижение в потоке сознания.
Трудные моменты и их объяснение:
1. Пустая презентация (Leere Vorstellung) vs. Интуитивная презентация (Intuitive Vorstellung):
Пустая: Мысль о предмете без его непосредственного присутствия (например, мысль о яблоке в соседней комнате). Это "означивание" (Meinen) объекта без его чувственной полноты (Fülle). Значение здесь есть, но оно не "исполнено". Пример из наук: Гипотеза в науке (например, предсказание существования частицы) – пустая интенция до экспериментального подтверждения.
Интуитивная: Непосредственное присутствие предмета в сознании: восприятие (оригинарная данность), воспоминание, фантазия (неоригинарная, но интуитивная данность). Пример: Непосредственное наблюдение частицы в детекторе (восприятие) исполняет предшествующую гипотезу. Гуссерль подчеркивает, что только интуиция подлинно "конституирует" объективный смысл (§18).
2. Синтез исполнения (Erfüllungssynthese): Ключевой акт, где пустая интенция (напр., ожидание) встречается и идентифицируется с соответствующей интуицией (напр., восприятием ожидаемого). Это не просто совпадение, а синтез идентификации, где интенциональный объект обретает полноту и достоверность. Это и есть очевидность в ее простейшей форме. Пример: Узнавание знакомого лица в толпе – пустой образ (память) синтезируется с актуальным восприятием. Связь с другими философами: Кант ("Критика чистого разума") говорил о синтезах рассудка, но Гуссерль смещает фокус на до-предикативный, интенциональный синтез в самом восприятии и времени.
3. Роль горизонтов (Horizonte) и пассивности: Каждое восприятие (даже адекватное имманентное, §16) имеет внутренние и внешние горизонты – соприсутствующие, но не актуально данные аспекты объекта (напр., тыльная сторона видимой чашки) или его окружения (комната за дверью). Эти горизонты суть пустые интенции, которые могут быть исполнены при изменении перспективы или движении. Гуссерль показывает, что исполнение возможно только там, где есть горизонты, то есть пустоты, требующие заполнения. Пример из наук: Научная модель всегда содержит "горизонты" – области неполноты или допущения, которые могут быть проверены (исполнены) дальнейшими экспериментами или наблюдениями.
4. Темпоральность и генетическая пассивность (§16-18): Гуссерль углубляет анализ, показывая, что структура исполнения коренится в изначальной временной структуре сознания (первоначальное впечатление – ретенция – протенция).
Ретенция (Retention): Непосредственное удержание только что прошедшей фазы сознания (не память!). Пример: Услышав ноту мелодии, мы ретенционально удерживаем предыдущую, воспринимая мелодию как целое.
Протенция (Protention): Предвосхищение, ожидание немедленно грядущего. Пример: При слушании мелодии мы протенционально ожидаем разрешения аккорда.
Исполнение во времени: В потоке восприятия протенция каждой фазы (ожидание следующего "теперь") исполняется первоначальным впечатлением наступающей фазы. Это создает конкордантность (согласованность) опыта. Разрыв конкордантности (напр., неожиданный звук) ведет к модализации (сомнению, удивлению). Гуссерль подчеркивает фундаментальное различие между ретенцией и протенцией (§18): Протенция изначально интенциональна ("ожидание"), пассивно направлена вперед, в то время как исходная ретенция – это просто удержание уходящего, без направленной интенции. Связь с другими философами: Бергсон ("Материя и память") также подчеркивал роль длительности, но Гуссерль дает строгий феноменологический анализ ее структуры. Брентано ошибочно, по Гуссерлю, сводил связь впечатления и ретенции к "первоначальной ассоциации", не видя их радикальной феноменологической разницы и специфики протенции.
5. Ассоциация как пассивный синтез (§18): Гуссерль переосмысливает понятие ассоциации. Это не механическая связь идей (как у Юма), а пассивный интенциональный синтез, возникающий в потоке сознания. Одна презентация (напр., вид двери) пробуждает (weckt) другую, связанную с ней пустую презентацию (напр., образ прихожей за дверью) и указывает на нее. Это создает "направленный луч" сознания от данного к сопредставленному. Так рождаются пассивные интенции. Пример: Запах выпечки ассоциативно пробуждает образ булочной и направляет мысль к ней. Связь с другими философами: Критика Гуссерлем натуралистической (Юм) и психологистической трактовки ассоциации является стержнем его аргумента против психологизма в логике ("Логические исследования", Пролегомены).
6. Уровни очевидности и логика: Гуссерль настаивает, что логика, игнорирующая пассивные синтезы исполнения и подтверждения (коренящиеся в восприятии, времени и ассоциации) как основу активных суждений и верификаций, останется "безнадежно неясной". Истина логических суждений фундирована в до-предикативной очевидности жизненного мира (Lebenswelt). Связь с другими философами: Это предвосхищает поздние работы Гуссерля ("Кризис европейских наук") и влияет на Хайдеггера ("Бытие и время") с его анализом до-теоретического понимания бытия. Витгенштейн ("О достоверности") также исследовал до-пропозициональные "твердыни" нашего знания, хотя и в ином ключе.
Значение текста: Данный фрагмент демонстрирует зрелость феноменологического метода Гуссерля. Он связывает логику, теорию познания и онтологию через тщательный анализ интенциональности, показывая, как смысл и истина конституируются в сложной динамике пассивных (временных, ассоциативных, горизонтных) и активных (сужденческих) синтезов сознания. Понятия исполнения, очевидности, горизонта, ретенции/протенции и пассивной ассоциации становятся ключевыми инструментами для понимания не только познания, но и самого бытия в мире.
1. Основные работы Гуссерля:
– "Логические исследования" (1900/1901, особенно V и VI Исследования): Истоки теории интенциональности, значения, исполнения и категориальной интуиции. Критика психологизма.
– "Идеи к чистой феноменологии и феноменологической философии. Книга I" (1913): Систематическое изложение феноменологического метода, интенциональности, ноэзиса/ноэмы, эпохе.
– "Формальная и трансцендентальная логика" (1929): Глубокий анализ связи логики и трансцендентальной субъективности, роли очевидности.
– "Опыт и суждение: Исследование по генеалогии логики" (опубл. 1939, ред. Л. Ландгребе): Классический текст, детально разрабатывающий темы пассивных синтезов, доксы, горизонта, предикативного суждения на основе предшествующего до-предикативного опыта. Наиболее прямое продолжение идей анализируемого текста.