Джордж Сартон – История античной науки. Открытия великих ученых и мыслителей древности (страница 170)
Эпикурейцы сочетали атомизм с отрицанием провидения, а стоики – провидение с отрицанием атомизма. Однако два этих варианта не были исчерпывающими. Можно верить и в атомизм, и в провидение; это открыли мусульманские философы, а позже современные историки науки, начиная с Гассенди.
К концу IV в. до н. э. главные области науки (кроме физики и химии) уже утвердились, многие фундаментальные проблемы были сформулированы и появились прототипы почти всех философских учений.
Различные философские направления переплетались. Когда исследуешь жизнь любого философа, как правило, оказывается, что он учился у многих. Это не удивляет, потому что такие возможности существовали, особенно в Афинах, где невозможно было не знать о соперничающих теориях, которые отстаивались в одно и то же время. Честный человек в поисках истины долго думал, прежде чем сделать свой выбор.
Разнообразие увеличивалось благодаря размеру Эллады и ее ответвлениям в Азии, Африке и разных частях Европы за пределами Греции. Несмотря на то что обширный греческий мир был довольно однородным, в нем в изобилии были представлены местные особенности. Хотя главным центром притяжения служили Афины, где все философы, ученые или художники проводили хотя бы часть жизни, они обычно много путешествовали с одного конца своей обширной территории до другого. Разумные люди, жившие у границ, невольно знакомились с чувствами и идеями, распространенными за рубежом. Так чужеземные идеи, особенно религиозные, могли проникнуть и проникали в Элладу. Нельзя забывать, что к греческим знаниям, опыту и мудрости добавлялись суеверия, естественные для любого народа, а также восточные религии, которые более полно удовлетворяли их надеждам и чаяниям.
На закате эллинизма мыслящим людям предлагались всевозможные альтернативы: рационализм против суеверий, кинизм, агностицизм, мистицизм, пораженчество во всех его формах. Можно заключить, что большинство греков выбрало средний путь перипатетиков, а также этический квиетизм эпикурейцев или стоиков.
Основное противоречие тогда, как и сейчас, существовало не между материализмом и спиритуализмом, а между рационализмом и иррационализмом. Удивительно узнавать, что в те древние времена почти все греческие философы уже сознавали это. Ни одно их учение, даже эпикурейство, нельзя назвать чисто материалистическим; ни одно из них, даже платоническое, не было чисто спиритуалистическим. Все сознавали, что какой-то вид материи требуется даже для мышления, а опровергнуть спиритуализм можно, лишь обладая определенным складом ума или духа. Вдобавок тогдашние мыслители задавали великие вопросы, на которые мы и сейчас по-прежнему ищем ответ.
Эллинизм умирал величественно. Точнее сказать, он не умирал, а уходил. Невозможно говорить об умирании, ибо речь шла не об истинном распаде, а о конце инкубационного периода, о подготовке к метаморфозе.
Народы Греции были ослаблены военными и политическими катастрофами, войнами и государственными переворотами. По некоторым данным, немаловажную роль сыграло и инфекционное заболевание. В IV в. до н. э. малярия распространилась почти по всей Элладе. Возможно, малярийные состояния объясняют то, что новая цивилизация началась не собственно в Греции – Греция была обессилена, измучена, – а в греческой колонии в Египте, Александрии.
Конец IV в. стал свидетелем конца одного цикла и начала другого. Греческий дух ни в коем случае не умер, он бессмертен; он возродился в последующие века в Александрии, в Пергаме, на Родосе, в Риме и в других местах, разбросанных по берегам Средиземного моря.
Общая библиография
Die Fragmente der Vorsokratiker (Berlin, 1903: В 3 т.; 2-е изд., 1912–1922; 4-е изд.: В 3 т., 1922; 5-е изд.: В 3 т., 1934–1935). См. Freeman ниже.
Этот труд мною почти не упоминается, потому что я не знал о его существовании до окончания собственной книги. Он включен в библиографию, так как очень пригодится тем ученым, которые не читают по-гречески.
– Manual of Greek mathematics (Oxford, 1931) [Isis 16, 450–451 (1931)].
– Greek astronomy (London, 1932) [Isis 22, 585 (1934–1935)].
Isis. International review devoted to the history of science and civilization. Official journal of the History of Science Society. Founded and edited by George Sarton (B 43 t., 1913–1952).
Многочисленные ссылки на журнал в этой книге в целом сделаны для того, чтобы дополнить кратчайшим образом сведения о той или иной книге или мемуарах. В номерах журнала читатель, если пожелает, может прочесть аннотацию на книгу или другую дополнительную информацию.
Oxford classical dictionary (Oxford, 1949).