Джоэл Голдсмит – Интерпретация Священного Писания (страница 10)

Иосиф - это наше собственное, идеальное состояние духовного сознания. Это та часть в нас, которая представляет собой чистый Дух, воплощение духовной субстанции и мудрости. Однако многие этапы бытия, которые можно пронаблюдать в индивидуальном сознании, указывают на то, что в нашем сознании, кроме состояния чистоты, существуют и какие-то иные качества. И эти качества символически представлены братьями Иосифа и его разноцветной одеждой.

Считается, что разноцветная одежда символизирует нечто желательное для него, пришедшее к нему как награда или как символ его благочестия. Однако я вижу смысл этого несколько иначе. Для меня разноцветная одежда Иосифа представляет собою множество противоречивых качеств его мышления. Иосиф - мечтатель. Но ему не чужды и внутренние противоречия, ибо те обстоятельства, которые выпали на его долю, могли иметь место только как следствие его внутренних конфликтов. Ведь Иосиф символизирует собою постепенно раскрывающееся благо, а то, что раскрывается, проходит стадии от меньшего - к большему. Следовательно, то, что развивалось в Иосифе, проделало тот же самый путь: от чего-то менее совершенного - к состоянию той совершенной чистоты, которая раскрылась в нём позже. Противоречивость его мыслей символически представлена не только его разноцветными одеждами, но и его братьями.

Читая далее, мы узнаём, что Иосиф оказался в Египте. Вы помните, что Египет в Библии символизирует собою место тьмы, сознание ощущений, плотский человеческий ум, ощущение материальности мира. Это и является доказательством того, что одновременно с качествами мечтателя в Иосифе существуют иные качества, которые представлены его братьями. Сам Иаков описывает своих сыновей так¹: Рувим - «бушевал как вода»; Симеон и Левий - «гнев и жестокость»; Иссахар - «осёл крепкий»; Нефалия - «серна стройная»; Вениамин - «хищный волк».

_______________________

¹Быт. 49:1-22.

 

Это совсем не те качества мышления в человеческом сознании, которые нам хотелось бы иметь в себе. Поскольку эти качества представляют собой свойства мышления Иосифа, то можно истолковать и значение его разноцветной одежды. Сами Цвета могут символизировать качества характера. Красный – храбрость, голубой - правдивость, желтый - трусость и так далее. И всё это ещё присутствует в Иосифе. Однако позже мы встречаем в Египте подлинного Иосифа.

Братья Иосифа, перед тем как бросить его в ров, сняли с него разноцветную одежду. И может быть, это не совсем ясно, но подлинное значение этого эпизода (братья уходят от Иосифа с его разноцветной одеждой) в том, что многие противоречивые состояния его мышления, свойства его мыслей – покинули Иосифа. Этот новый Иосиф, постепенно раскрывающий себя, - всё ещё мечтатель. Однако самые худшие этапы его человеческих убеждений уже преодолены. Теперь его человеческая природа более совершенна, то есть им управляет высокоразвитое понимание человеческого блага, которое ведёт его к новой, более возвышенной человеческой жизни.

Братья Иосифа ненавидели его. Эти братья, как мы уже поняли, олицетворяют собою ошибочные, искаженные черты человеческого характера, противостоящие добру. То же самое происходит и с нами: человеческое мышление с его ложными представлениями неправильно видит идею блага, и оно «продаст» нас (с нашего позволения) в рабство ощущениям.

Это может вызвать в нас чувство осуждения себя или других (если мы не понимаем, что ни добро, ни зло - не является личным свойством). Не следует осуждать себя за то, что мы поддались заблуждению, ибо мы за это не отвечаем. Все заблуждения являются всеобщими убеждениями, убеждениями массового сознания. И если мы позволили какому-то из них воспользоваться собой, - то это даёт нам возможность исправить это заблуждение, а не осуждать себя. Допустим, мы попали в такую ситуацию, в которой чувствуем себя обманутыми. Но ведь мы знаем о том, что в человеческом характере существуют такие черты, которые постепенно должны исчезнуть¹, и, значит, любое переживание, которое кажется нам испытанием, выпадающим на нашу долю, - является лишь свидетсльством того, что в нашем осознавании жизни существует некое убеждение, с которым мы ещё не расстались сознательно. Мы, подобно Иосифу, - большею частью чисты, но иногда поддаёмся какому-нибудь искушению, то есть тому, что осталось ещё не исправленным в нашем осознавании жизни.

_______________________

¹Dissolve - растворять, таять; аннулировать; постепенно исчезать; испаряться.

 

Те негативные черты характера, которым мы поддаемся, могут завести нас в глубокую яму или увести в Египетскую тьму и отчаяние, - ведь именно потворствуя этим чертам, мы становимся их рабами. Однако то, что является подлинным Иосифом в нас, в конце концов «войдёт в силу» в нашем сознании и освободит нас от запутанных и чувственных пристрастий и убеждений, которые сейчас могут сковывать нас, делая несвободными и удерживая в плену у ограничений разного рода. Проследив за тем, как на протяжении всей жизни Иосифа появляются его братья, - мы увидим, как Иосиф (который символизирует собой чистоту нашего собственного сознания) встречается со своими братьями - противоречивыми качествами мышления в нас. И возможно, нам станет понятно, почему однажды мы оказались брошенными в ров, - то есть, почему какая-то искаженная, ложная черта человеческого характера держала нас в рабстве у какой-то привычки, греха или болезни.

И теперь, в этом состоянии сознания, мы готовы к приходу Спасителя к приходу исцеляющего состояния сознания, которое должно спасти нас и вознести в состояние полной духовной свободы и изобилия. Как сказал Иосиф братьям своим: «Не вы послали меня сюда, но Бог».

Эта идея в какой-то мере является революционной. До настоящего мгновения мы могли считать, что к наказанию, рабству и зависимости от чувств и ощущений нас привели наши недобрые мысли, плохие качества характера и поступки. Но оказывается, на этом пути впереди нас шел Бог. И это Он вел нас на волю, чтобы освободить и затем сделать освободителем людей.

Здесь, в Египте, рабство и тюрьма призваны служить божественной цели. Как только мы прекращаем видеть зло в тех обстоятельствах, в которых мы оказались и которые управляют нами, - мы действительно начинаем понимать, что Бог - это единственный движущий фактор нашей жизни. И ясно, что такое понимание может принести только благо.

Если в нашем осознании бытия присутствует Бог и хотя бы крупица чего-то ещё, -то это значит, что мы пытаемся добавить это «что-то ещё» к уже существующей бесконечности Бога. Но в беспредельности Бога не может быть места даже для мельчайшей крупицы зла, поэтому то, что мы считаем злом, - надо уметь видеть¹ как часть царства Божьего. Его нельзя оставить «за пределами» Царства (то есть считать чем-то иным, отличающимся от Царства), ибо, допуская, что существует что-то ещё, помимо бесконечности Бога, - мы тем самым утверждаем, что Бог- не бесконечен. Иосиф знал, что кроме Бога ничего не существует, - никакого иного присутствия, никакой иной силы. И он подтвердил своё понимание этого, когда сказал: «Не вы послали меня сюда, но Бог».

_______________________

¹Interpret - истолковывать, интерпретировать, расценивать, квалифицировать, переводить.

 

И если мы, столкнувшись с какими-то обстоятельствами, решили, что они вызваны нашим заблуждением, - то мы проиграли, и нам придётся полностью испытать всё то, что сопутствует мнению об этой ситуации. Но если у нас появилось видение Иосифа, и мы говорим себе: «Заблуждение не могло быть причиной этого. Оно вообще не может быть причиной, ибо заблуждение не имеет в себе ни действующей силы, ни присутствия», - то вся полнота и вездесущность Бога, блага заявят нам о себе.

В этом - послание Самого Бога. Можно тут же откликнуться и прямо следовать на Его зов, не сбиваясь с пути, ибо в нашем сознании не существует ни ночи, ни мрака, ни темных сторон. Но можно и долго блуждать, не находя дороги, если считать какие-то обстоятельства, состояния или бытие, - существующими вне Бога или помимо Его.

Иосиф, до того как пришёл к духовному пониманию, выражал идею блага на уровне человеческих представлений: он был надзирателем, распорядителем, «владыкою в земле Египетской», но ему тем не менее был необходим некий «толчок». Всё, что пережил Иосиф к тому времени, не освободило его от ощущения желания, и поэтому в нём ещё оставались те убеждения, которые надо было преодолеть - это и вожделение, и месть, и ощущение гонения.

Однако позже, во время одного из самых мрачных периодов (когда он был в тюрьме), в Иосифе пробуждается духовное видение, которое поднимает его над материалистическим восприятием обстоятельств и ограничений. Теперь он способен распознавать духовное изобилие прямо там, где царит внешняя картина нужды и бедности.

Духовное видение делает Иосифа свободным. Оно наделяет его возможностью не только щедро делиться со всеми безграничностью своего видения, но и преодолевать в себе всякие человеческие помыслы, чтобы освободить братьев, которые пришли к нему за помощью. И теперь те качества, которые принято считать дурными, - «предстают» перед сознанием свободного Иосифа. Эти качества заявляют о себе через других, которые здесь называются братьями, но могут называться и пациентами, учениками, искателями истины. И состояние сознания «Иосиф», присутствующее в сознании практиционера или учителя, - освобождает этих «других» и духовно питает их.