Джерри Бриджес – Преобразующая сила Евангелия (страница 7)

Впрочем, несмотря на всю важность прощения наших грехов (а, поверьте мне, это очень важно), Евангелие – это не только весть о прощении. Есть еще и праведность Христа, которая вменяется каждому верующему в Него, плюс все дополнительные благословения, вытекающие из евангелия. Здесь следует отметить, что я использую слово «Евангелие» – оно буквально переводится как «Благая Весть» – в качестве обобщающего термина, который описывает все совершенное Христом для нас в Его безгрешной жизни и смерти на кресте. Итак, в данный момент нам надо пристально взглянуть на Евангелие, и нет фрагмента Писания, который помог бы нам в этом больше, чем 2 Коринфянам 5:21: «Ибо не знавшего греха Он сделал для нас жертвою за грех, чтобы мы в Нем сделались праведными пред Богом».

В отношении этого стиха Филип Хьюз, современный автор комментариев к Новому Завету, сказал, что «во всем Писании нет более значимого утверждения. Этот стих содержит в себе все основания для примирения грешника с Богом».[11] Богослов XIX века Чарльз Ходж отметил: «Во всем Писании, наверное, нет другого фрагмента, в котором доктрина оправдания была бы выражена более лаконично и четко».[12]

Что касается меня, то 2 Коринфянам 5:21 – это неизменно мой самый любимый стих. Если в старости память начнет подводить меня, то я молюсь о том, чтобы помнить хотя бы его.

Глядя на этот стих, мы видим три местоимения: «нас» (относится к нам с вами), «Он» (то есть Бог Отец) и «в Нем» (то есть в Иисусе Христе). Ради нас Бог что-то сделал со Своим Сыном. Каково же состояние тех из нас, для кого Бог что-то совершил? В Римлянам 5:6-10 Павел описывает нас слабыми (или беспомощными), нечестивыми грешниками и Божьими врагами. Хотя Адам был сотворен по Божьему образу, из-за его бунта в Эдемском саду этот образ был серьезно изуродован, и весь человеческий род стал Божьим врагом и объектом Его гнева (см. Ефесянам 2:3).

Каково же решение? Павел продолжает в Ефесянам 2:4-6:

Бог, богатый милостью, по Своей великой любви, которою возлюбил нас, и нас, мертвых по преступлениям, оживотворил со Христом, – благодатью вы спасены, – и воскресил с Ним, и посадил на небесах во Христе Иисусе.

Обратите внимание на использованные Павлом слова: «богатый милостью», «великой любви», «благодатью». Бог по Своей великой любви, проявленной в Его милости и благодати, предоставил нам решение проблемы, послав Своего Сына жить и умереть вместо нас. Как сказано в Евангелии от Иоанна 3:16: «Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного». В данном случае слово «мир» описывает всю совокупность людей, живущих в состоянии бунта против Бога. В нас нет ничего, что вызывало бы Его одобрение. Бог действовал по Своей собственной, исходящей от Него Самого любви и милости к грешным, бунтующим существам.

Во 2 Петра 2:4 сказано, что Бог не пощадил согрешивших ангелов, бросив их в ад для ожидания последнего суда. Он мог бы точно так же поступить и с человечеством, и это было бы абсолютно справедливо. Бог мог бы позволить каждому из нас родиться, прожить несчастную жизнь в проклятом из-за греха мире, а затем умереть и быть брошенным в ад. Но вместо этого Он по Своей любви и милости совершил нечто для нас. Бог ради нас что-то сделал со Своим Сыном.

Прежде чем мы рассмотрим, что же Бог сделал со Своим Сыном, вспомним, что Павел назвал Его «не знавшим греха». В отличие от нас, Иисус не был рожден с греховной природой. Внутри Него не было партизанской войны плоти против Духа, как это происходит с нами. У Него не было скрытых или корыстных мотивов. Иисус никогда не сражался с внутренним искушением. Он не знал греха.

Автор Послания к Евреям отметил, что Иисус, как и мы, был искушен во всех отношениях, но не согрешил (см. 4:15). В Нем не было внутреннего сражения, но Он столкнулся со всеми видами внешнего искушения. Иисус не рос в нравственно стерильной среде. У Него было четверо сводных братьев и несколько сестер (см. Матфея 13:55-56). Хотя все они, вероятно, были хорошо воспитанными еврейскими детьми, у каждого из них была такая же греховная природа, как у нас. Когда Иисус общался со Своими братьями и сестрами, у Него, вне всякого сомнения, часто возникали внешние искушения согрешить, но Он ни разу не поддался. Будучи подростком и позже молодым человеком, Он, конечно же, сталкивался со многими искушениями, характерными для этого возраста, но ни разу не уступил им. В начале Своего публичного служения в возрасте около тридцати лет Иисус был серьезно искушаем дьяволом (см. Матфея 4:1-11), но с успехом противостал этим искушениям. Он был во всех отношениях безгрешным.

Апостол Петр подтверждает, что пред лицом поношений и страданий «Он не сделал никакого греха» (1 Петра 2:22-23). Апостол Иоанн отмечает, что «в Нем нет греха» (1 Иоанна 3:5). Таким образом, мы видим, что четыре основных автора новозаветных посланий: Павел, Петр, Иоанн и автор Послания к Евреям – единодушно свидетельствуют о безгрешности Иисуса.

Но еще более надежное свидетельство исходит из уст Самого Иисуса. В Иоанна 8:12-59 записан Его диалог с группой иудеев, проявлявших все больше враждебности. В какой-то момент Иисус сказал им: «Ваш отец дьявол» (стих 44) – и в завершение конфронтации иудеи схватили камни, чтобы бросить в Него (см. стих 59). В ходе этого напряженного диалога Иисус сказал о Себе: «Я всегда делаю то, что Ему [Отцу] угодно» (стих 29). Опять-таки, после того как Он сказал им: «Ваш отец дьявол», – Иисус осмелился спросить у них: «Кто из вас уличит Меня в грехе?» (стих 46, СРП). Он отважился задать этот вопрос, поскольку был уверен в ответе. Он был безгрешным. На протяжении всей Своей жизни Иисус безупречно и полностью исполнял Божий закон. По Его собственным словам, записанным в Матфея 5:18, Он был послушен каждой йоте и черте закона.

Почему я так акцентирую внимание на безгрешности Иисуса? По двум причинам. Во-первых, для того, чтобы умереть за наши грехи, Он Сам должен быть безгрешным. С моральной точки зрения, Иисус не должен был иметь пятна или порока (см. Евреям 9:14; 1 Петра 1:19). Во-вторых, как мы еще увидим, продолжая исследовать 2 Коринфянам 5:21, Иисус должен был стать образцом безупречной праведности, которая могла бы быть передана нам. Но в данный момент следующий вопрос, на который нам надо ответить, звучит так: «Что сделал Бог Отец со Своим безгрешным Сыном?»

Ответ шокирует. Бог сделал Его грехом. Этим, на первый взгляд, странным выражением Павел передал ту мысль, что Иисусу суждено было стать самим воплощением греха. Он должен был стать всем, что мерзко и ненавистно Богу; всем, что является объектом Его святого и справедливого гнева. Как наш заместитель, Иисус должен был стать воплощением всего нашего бунта, беззакония и пренебрежения Богом и Его законом, всех наших «больших» и «маленьких» грехов – даже тех, о которых мы не знаем из-за нравственных «белых пятен», которые есть у многих из нас. Да, Иисус должен был стать всем этим. Ради нас Он должен был стать грехом.

Петр выразил это немного иначе, написав: «Он грехи наши Сам вознес телом Своим на древо [то есть на крест]» (1 Петра 2:24). Что же произошло, когда Бог сделал Иисуса грехом, когда Иисус понес наш грех? Бог излил Свой справедливый и святой гнев на собственного Сына, Которого сделал самим воплощением греха. Наиболее яркое описание Божьих действий находим в 53-й главе Книги пророка Исаии. Рассмотрим некоторые фразы, которые я извлек из этой чудесной главы:

- Он был поражен Богом (стих 4). - Он был изъязвлен за наши грехи (стих 5). - Он был мучим за наши беззакония (стих 5). - Он претерпел казнь за наши преступления (стих 8). - Господу было угодно поразить Его (стих 10).

Обратите внимание на слова, выделенные курсивом. Они говорят не только о физическом мучении, пережитом Иисусом, хотя оно и было невообразимо ужасным, но, что важнее, – о духовной агонии, которую Он претерпел, выпив чашу Божьего гнева. И не забывайте, что Бог предназначил Иисусу претерпеть эти муки ради нас.

Во второй части 2 Коринфянам 5:21 сказано: «Чтобы мы в Нем сделались праведными пред Богом». Опять-таки, это – еще одна сложная для понимания фраза, но понять ее нам помогут ответы на три вопроса:

1. О какой Божьей праведности идет речь в этом стихе? 2. Как мы становимся праведными пред Богом? 3. Что подразумевают слова «в Нем»?

Во-первых, что это за Божья праведность, о которой говорит Павел? Я уверен, что наиболее четкий ответ на наш вопрос может быть найден в Филиппийцам 3:9. Это фрагмент свидетельства Павла о том, как он решительно отвернулся от собственной праведности, приобретаемой через послушание Божьему закону, к той праведности, которая исходит от Бога по вере. В посланиях Павла Иисус Христос всегда является объектом веры, поэтому праведность, исходящая от Бога, может быть только праведностью Самого Христа, проявленной за тридцать три года Его земной жизни. Таким образом, Павел, по сути, говорит: «Я хочу найтись во Христе не с собственной праведностью, исходящей от моего личного послушания закону, но с той, которая приходит через веру в Христа и Его совершенную праведность».

В таком случае, как мы становимся праведными пред Богом? Ответ на этот вопрос звучит так. Когда мы верою уповаем на Иисуса, Бог вменяет нам Его безупречное послушание, или Его совершенную праведность. Теперь мы видим вторую причину, по которой была необходима безгрешность Христа или, выражаясь словами из 2 Коринфянам 5:21, Его праведность. Бог сделал Христа грехом и вменил Ему вину за наш грех, и точно так же Он вменяет праведность Христа верующим в Него. Вот почему 2 Коринфянам 5:21 часто называют «великим обменом». Бог обменял наш грех на праведность Христа.