Джерри Бриджес – Преобразующая сила Евангелия (страница 20)

Поддерживать правильную взаимосвязь между принципами усердия и зависимости зачастую бывает непросто. Мы склонны акцентировать внимание на одном из них, неизбежно начиная пренебрегать другим. По сути, некоторые благонамеренные учители Библии и проповедники целенаправленно выступают против одного из этих принципов, поскольку считают, что усердие и зависимость несовместимы по самой своей природе.

Выдающийся пуританский пастор и богослов Джон Оуэн рассмотрел это заблуждение в своем известном трактате о Святом Духе. Говоря о Божьих обетованиях, имеющих отношение к благодати (в данном контексте – о Его оснащающе-мобилизующей силе), Оуэн отметил:

Нам надо рассмотреть собственный долг и Божью благодать. Некоторые разделяют их, как понятия несовместимые. Если святость – наш долг, то не остается места для благодати. Если же она является следствием благодати, то не остается места для долга. Однако наш долг и Божья благодать в деле освящения ничуть не противоречат друг другу, поскольку одно предполагает наличие другого. Мы не можем исполнить свой долг без Божьей благодати [то есть Его оснащающей силы], и Бог дает нам Свою благодать для одной-единственной цели: чтобы мы могли должным образом исполнять свой долг.[35]

Так что долг и благодать не являются несовместимыми понятиями. Напротив, они неразрывно связаны в динамике духовного преображения.

Мы видим комбинацию усердия и зависимости в Псалме 118. Хотя эти два принципа разбросаны по всему псалму, есть два фрагмента, в которых им уделено особое внимание. Первый из них – это стихи 9-16, где псалмопевец выражает свое усердие:

Как юноше содержать в чистоте путь свой? – Хранением себя по слову Твоему. Всем сердцем моим ищу Тебя; не дай мне уклониться от заповедей Твоих. В сердце моем сокрыл я слово Твое, чтобы не грешить пред Тобою. Благословен Ты, Господи! Научи меня уставам Твоим. Устами моими возвещал я все суды уст Твоих. На пути откровений Твоих я радуюсь, как во всяком богатстве. О заповедях Твоих размышляю, и взираю на пути Твои. Уставами Твоими утешаюсь; не забываю слова Твоего.

Обратите внимание на личное местоимение «я» – что я делаю или буду делать. «Ищу Тебя». «В сердце моем сокрыл я слово Твое». «Устами моими возвещал я все суды уст Твоих». «На пути откровений Твоих я радуюсь». «О заповедях Твоих размышляю». «Уставами Твоими утешаюсь». «Не забываю слова Твоего».

Но в стихах 33-37 псалмопевец выражает свою зависимость:

Укажи мне, Господи, путь уставов Твоих, и я буду держаться его до конца. Вразуми меня, и буду соблюдать закон Твой и хранить его всем сердцем. Поставь меня на стезю заповедей Твоих, ибо я возжелал ее. Приклони сердце мое к откровениям Твоим, а не к корысти. Отврати очи мои, чтобы не видеть суеты; животвори меня на пути Твоем.

Хотя местоимение «ты» здесь не используется, оно все время подразумевается. «Укажи мне, Господи». «Вразуми меня». «Поставь меня на стезю заповедей Твоих». «Приклони сердце мое к откровениям Твоим». «Отврати очи мои, чтобы не видеть суеты». Псалмопевец был одновременно усердным и зависимым.

Одним из самых ярких примеров взаимо­связи усердия и зависимости стала жизнь замечательного американского богослова XVIII века Джонатана Эдвардса. Среди всего прочего, Эдвардс известен своими семьюдесятью резолюциями, призванными регулировать его сердце и жизнь. Все они были записаны еще до того, как ему исполнилось двадцать лет.[36] Эти резолюции настолько строги, что для большинства современных христиан они находятся за гранью понимания. Вот лишь два примера:

- Решено: никогда не делать ничего, что я боялся бы сделать в последний час моей жизни.

- Решено: никогда не оставлять и даже в малейшей степени не ослаблять борьбу со своей порочностью, сколько бы поражений я в ней ни потерпел.

Обратите внимание на усердие, скрытое в этих решениях. Более того, Эдвардс еженедельно перечитывал их, чтобы освежить в разуме.

Вместе с тем, он осознавал свою зависимость от Бога и потому предварил свои резолюции следующим предложением: «Понимая, что не могу сделать что-либо без Божьей помощи, я смиренно молю Его дать мне способность по Его благодати исполнить эти решения, если только они соответствуют Его воле, во имя Христа».[37]

Примечательно, что ближе к концу жизни Эдвардс признал, что слишком акцентировал внимание на своем собственном усердии. Биограф Иан Мюррей отмечает:

Хотя он ни на миг не оставил ревностности своей юности, позже Эдвардс понимал себя лучше, чем во время составления резолюций. В последующих размышлениях он признавал: «Я стремился к святости с гораздо большим усердием и ревностностью, чем к чему-либо другому в моей жизни, и все же я слишком полагался на собственные силы, что в дальнейшем причинило мне немало вреда. В то время я еще не был научен опытом, как сейчас, чтобы увидеть свои крайние немощность и бессилие во всех отношениях, а также – бездонные глубины тайной порочности и обольщения, присутствующие в моем сердце.[38]

Как же нам согласовать утверждение о зависимости от Бога, записанное молодым Эдвардсом в резолюциях, с его более поздним признанием в чрезмерном уповании на собственные силы? Хотя, насколько мне известно, он этого никогда не комментировал, разумно предположить, что по мере того, как Эдвардс возрастал в своем христианском хождении и видел, как он сам выразился, «свои крайние немощность и бессилие», он постепенно перешел от умозрительного или теоретического понимания своей зависимости от Бога к пониманию, основанному на реальном опыте.

В этом заключен урок для каждого из нас сегодня. Мы можем прочитать Евангелие от Иоанна 15:4-5 и сказать: «Да, все верно. Без Него я ничего не могу». Мы соглашаемся с этим, потому что так написано в Библии. Это слова Иисуса, а значит они истинны. Все тут хорошо и правильно, но это – знание «гносис». Для того же, чтобы по-настоящему понять свою зависимость от Христа, наше теоретическое знание должно стать опытом. Оно должно вырасти из «гносис» в «эпигносис». Такова характеристика истинного христианского возрастания.

Я уверен, что это – одна из причин, по которой мы так часто сражаемся с грехом. Святой Дух удерживает от нас Свою силу, чтобы позволить нам на собственном опыте пережить «крайние немощность и бессилие», прочувствованные Эдвардсом. Разумеется, Он делает это для того, чтобы вызвать у нас чувство отчаяния, дабы мы, выражаясь словами из Притчей 2:3, «воззвали» о помощи и «призвали» Его оснащающе-мобилизующую силу.

Когда в борьбе со своим грехом мы терпим поражение – а это неизменно происходит, – нам следует обращаться к Евангелию и взирать на Иисуса, понесшего этот самый грех в Своем теле на кресте, одновременно облачив нас в Свою праведность. Именно эта незаслуженная любовь к нам с Его стороны дает нам смелость и мотивацию не ослабевать в стремлении к святости даже посреди наших неудач.

1. Как бы вы описали своими словами выражение «зависимая ответственность»?

2. Как фрагменты Писания, процитированные в этой главе в поддержку принципа зависимой ответственности, противоречат богословской позиции, рекомендующей: «Расслабьтесь и все доверьте Богу»?

3. Какой урок о балансе между зависимостью и усердием извлек Джонатан Эдвардс ближе к концу своей жизни? Что мы можем взять из него для себя?

ГЛАВА

X

Инструменты благодати

Итак укрепляйся, сын мой, в благодати Христом Иисусом.

Мы уже рассматривали Второе послание к Тимофею 2:1 в главе 7, когда увидели, что благодать Христа, в которой мы должны укрепляться, – это сила Христа, действующая в нашей жизни Святым Духом. Но не будем забывать, что эта сила выступает проявлением благодати, то есть Божьего благословения через Христа для тех, кто заслуживает Его проклятие. Сила, необходимая нам, чтобы вести христианскую жизнь, – это такое же незаслуженное Божье благословение, как и дар нашего спасения.

Но чтобы действовать в нас силой Христа, Святой Дух использует средства, или, как я предпочитаю их называть, инструменты благодати. Хотя это Его инструменты, воспользоваться ими – наша ответственность. У меня есть беговая дорожка и набор гантелей, с помощью которых я пытаюсь поддерживать себя в приемлемой физической форме. Это все – инструменты для фитнеса, но они не достигнут цели, для которой предназначены, если я не буду ими пользоваться. Аналогичным образом, инструменты благодати Святого Духа не достигнут своей цели, если я не буду их применять. А применяем мы их, практикуя так называемые духовные дисциплины.

Сейчас от упоминания о духовных дисциплинах некоторые благонамеренные христиане нахмурились. Они ассоциируют такие практики с духом законничества, или так называемой «перформанс-ментальностью». Несомненно, что многие из нас начинают практиковать подобные дисциплины из искреннего желания возрастать, но со временем постепенно скатываются к мировоззрению, согласно которому отношения с Богом строятся на основании наших дел и поведения. То есть, практикуя духовные дисциплины, мы зарабатываем Божье благоволение, и наоборот – отход от них вызывает Его недовольство. Всегда существует опасность, что в нашу духовную жизнь вкрадется такое мышление, но можно избежать его, если относиться к дисциплинам как к инструментам благодати и понимать природу Божьей благодати как Его благоволения к нам, направленного через Христа.