Джерри Бриджес – Преобразующая сила Евангелия (страница 19)

Еще один фрагмент Писания, хорошо передающий смысл, который я вкладываю в выражение «зависимая ответственность», – это Притчи 2:1-5. Я включил его в эту главу также и потому, что он описывает еще одну черту характера, необходимую для нашего преображения – дух ученичества. Для удобства процитирую этот фрагмент целиком:

Сын мой, если ты примешь слова мои и сохранишь при себе заповеди мои, так что ухо твое сделаешь внимательным к мудрости и наклонишь сердце твое к размышлению;если будешь призывать знание и взывать к разуму;если будешь искать его, как серебра, и отыскивать его, как сокровище,то уразумеешь страх Господень и найдешь познание о Боге.

Здесь Соломон перечислил три обязательные характеристики человека, разумеющего страх Господень. Не буду углубляться в тему страха Господня, ограничусь лишь простым определением этого термина: «глубокое почитание Бога, ведущее к жизни, наполненной стремлением угождать Ему». Так что представленный выше текст действительно взаимосвязан с рассматриваемым нами вопросом духовного преображения как желания угождать Богу через стремление к святости.

Первая обязательная характеристика из названных Соломоном – это дух ученичества (см. стих 1). Человек, движимый желанием учиться, принимает слова Отца и сохраняет в сердце Его заповеди. Он не только открыт к наставлениям, но и бережно хранит их.

Готовность учиться начинается с духа смирения, признающего, что мы плохо знаем Божье Слово и еще меньше применяем свои знания. Этот дух признает, что в нас еще очень много греха – особенно так называемых «терпимых грехов», – и осознает, насколько мы нуждаемся в том, чтобы возрастать в чертах характера, которые Павел назвал плодом Духа: любовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, вера, кротость и воздержание (см. Галатам 5:22-23).

Другими словами, дух ученичества присущ человеку, который знает, что нуждается в переменах и возрастании, и стремится к этому. Такой человек обращается к Библии не просто для приобретения знаний, а для того, чтобы применять их в жизни. В современных переводах Библии слово «знание» часто соответствует двум разным греческим словам: «гносис» и «эпигносис». Первое из них описывает приобретение чистых знаний или познание истины. Второе слово, конечно же, основано на первом, но подразумевает более полное восприятие и применение знаний.

Мы видим различие в применении этих двух слов в 1 Коринфянам 8:1 и Колоссянам 1:9. В первом фрагменте Павел использовал греческое слово «гносис», которое было переведено как «знание». Коринфянам было «дано знание от Бога», что «идол в мире ничто, и что нет иного Бога, кроме Единого» (1 Коринфянам 8:3-4). Павел не оспаривает корректность их знания. Проблема коринфян заключалась не в недостатке знания, а в неправильном его применении в сфере христианской свободы и христианской любви.

В противоположность этому, в Колоссянам 1:9, где Павел молится о том, «чтобы вы исполнялись познанием воли Его, во всякой премудрости и разумении духовном» (курсив автора), он использовал слово «эпигносис». Он хотел, чтобы колоссяне были активны в этом знании, применяя его к своей жизни.

Апостол также использовал слово «эпигносис» в Послании к Титу 1:1, где он говорит о «познании истины, относящейся к благочестию», или, как сказано в другом переводе, «познании истины, ведущей к благочестию». Куда ведет нас знание Писания? В сторону гордости, когда мы, кажется, так много знаем, но не применяем знания в своей жизни, а порой даже поступаем противоположно им? Или же знание Писания ведет нас путем не простого понимания, но исполнения Божьей воли, благодаря чему мы возрастаем в благочестии?

Эти вопросы тесно взаимосвязаны с духом ученичества и, как следствие, с нашим преображением. Мы по-настоящему готовы учиться лишь тогда, когда мотивацией к стремлению глубже познавать Библию будет искреннее желание возрастать в подобии Христу, а не удовлетворенность от знания множества библейских фактов и доктрин. Мы можем легко обманывать сами себя своим интеллектуальным познанием («гносис»), по-настоящему не практикуя и не применяя его («эпигносис»).

Но одного лишь духа ученичества недостаточно. Готовность учиться должна сопровождаться усердием – желанием извлекать из Писания наставления с рвением, достойным кладоискателя. Такое отношение стимулирует к действию и ведет к возрастанию в христианской жизни. Апостол Петр, заверив в том, что нам доступны Божья сила и обетования (см. 2 Петра 1:2-4), побуждает и увещевает нас, «прилагая все старание» (или, как сказано в одном из переводов, «со всем усердием»), дополнить нашу веру различными христианскими чертами характера (см. 2 Петра 1:5-7). Представьте себе усердие и тяжелый труд, подразумеваемые в словах из Книги Притчей 2:4: «Если будешь искать его [знания], как серебра, и отыскивать его, как сокровище».

Взаимосвязанное греческое слово во 2 Тимофею 2:15 переведено как «старайся». Оно также используется в Евреям 4:11: «Итак постараемся войти в [Божий] покой». «Старайся», «постараемся» – это сильные слова, отражающие решительность действий. Описывают ли они ваше стремление к святости, или же вы, достигнув определенного уровня приемлемого христианского поведения, остановились в своем духовном развитии? Стали ли вы более любящими, более терпеливыми, более сострадательными, более щедрыми в обращении с деньгами, более настроенными прощать обидчиков, чем год назад?

Так что же стимулирует и мотивирует нас стремиться к святости со всей энергичностью, отраженной в таких выражениях, как «старайся», «прилагайте все старание», «постараемся», «искать, как серебра», «отыскивать, как сокровище»? Чтобы ответить на этот вопрос, надо вернуться к главе 6, «Мотивирующая сила Евангелия». Стремление к святости, не основанное на мотивации Евангелия, быстро превратится из радости в обязанность. Это может привести к религиозной гордости, когда мы оцениваем свою святость по приемлемому религиозному поведению, или же – к разочарованию и даже отчаянию, когда мы не живем в соответствии с собственными ожиданиями, не говоря уже о предполагаемых Божьих ожиданиях.

Поскольку это очень важный вопрос, вернемся к разговору о мотивирующей силе Евангелия и посмотрим, как она проявлялась в жизни апостола Павла. В Филиппийцам 3:4-9 он описывает свое драматичное превращение из ревностного, но самоправедного фарисея в человека, всецело полагающегося на праведность Христа (см. стих 9). Как это повлияло на Павла? Побудило ли его это сказать: «Раз я праведен во Христе, мой образ жизни не имеет значения»? Абсолютно нет! Вот его слова, записанные в Филиппийцам 3:12-14:

Говорю так не потому, чтобы я уже достиг, или усовершился; но стремлюсь, не достигну ли я, как достиг меня Христос Иисус. Братья, я не почитаю себя достигшим; а только, забывая заднее и простираясь вперед, стремлюсь к цели, к почести вышнего звания Божьего во Христе Иисусе.

Обратите внимание на сильные, выразительные глаголы, использованные Павлом для описания его жизни, как человека праведного во Христе Иисусе. Слово «стремлюсь» в стихах 12 и 14 в других посланиях переведено как «преуспевай в» (1 Тимофею 6:11) и «держись» (2 Тимофею 2:22). Это одно и то же греческое слово, которое означает «стремиться», «гнаться» в различных контекстах. Павел также использовал его в Филиппийцам 3:6, где, описывая свою прежнюю жизнь фарисея, сказал: «По ревности – гонитель Церкви Божьей».

У Павла сохранилась та же ревность, что и в те времена, когда он был фарисеем, но теперь он направил ее на то, чтобы стать таким, каким Бог желал видеть его во Христе Иисусе. В стихе 12 апостол использовал другой образ: бегуна, напрягающего все силы, чтобы пересечь финишную черту первым.[34] Если взглянуть на такой забег с линии финиша, то вы увидите на лицах бегунов напряжение и иногда – даже страдание. Именно таким был Павел в своем личном стремлении к святости. Напомню, что он написал эти слова, находясь под домашним арестом в Риме. В Послании к Филимону Павел называет себя «старцем» (см. Филимону 9), однако в третьей главе Послания к Филиппийцам демонстрирует ревность и решимость юноши на беговой дорожке в греческих спортивных состязаниях того времени.

Что поддерживало огонь такого рвения в сердце Павла? Ежедневное принятие Евангелия. Говоря в стихе 9 о праведности, которая не его собственная, исходящая от него самого через послушание закону, а получена по вере в Христа, Павел описывает не прошедшее событие принятия спасения, а повседневную реальность применения к себе верою безгранично совершенной праведности Христа. Ежедневное осознание своей праведности во Христе подталкивало апостола стремиться к реальному пребыванию в том, чем он обладал по своему положению во Христе. Ежедневное принятие Евангелия, показывающего нам, что наши грехи прощены, и мы стоим пред Богом, облаченные в безупречную праведность Христа, – это ключ к усердному стремлению к святости.

Но, как мы увидели во второй главе книги Притчей, усердие подразумевает зависимость: «Если будешь призывать знание и взывать к разуму» (стих 3). «Призывать» и «взывать» – это слова, рисующие образ молитвы, а молитва по-настоящему должна отражать нашу зависимость (хотя зачастую наши молитвы – это не более чем представленный Богу список желаний). Склоняя колени (если и не физически, то хотя бы внутренне), мы признаем пред Богом, что без Его действия в нас мы беспомощны. Мы признаем, что для достижения хоть какого-то прогресса в нашем стремлении к святости всецело зависим от Него. Только Он просвещает нас, даруя понимание Писания, и, что еще важнее, делает его применимым к нашей жизни.