Дмитрий Жуков – Небо над Іраном ясне (страница 42)
Сьогодні наша країна піднімається зі зброєю в руках, і в такому повстанні ми повинні взяти участь всі. Інакше кажучи, всі іранці, починаючи з мене, простого таліба, і до вас, студентів або торговців, ділових людей - всі ми повинні підтримувати своїх співвітчизників з тим, щоб домогтися успіху, оскільки розсудливість вимагає участі в такій справі. Іранський народ вимагає здійснення найбільш нагальних прав людини. Сказати: "Я хочу бути вільним, я хочу свободи слова, я хочу бути незалежним, я хочу встати на обидві ноги" - значить вимагати основних прав людини, і це саме те, до чого ми закликаємо. І це аргумент, який буде прийнятий усіма, де б його не проголошували.
Всі ми повинні боротися за цю справу. Нам слід допомагати нашим братам усіма можливими шляхами, тому що вони жертвують своїми життями. Ми повинні всіма силами допомагати тим, хто воює на полях битв, якщо так можна висловитися. Ми повинні робити все, що можемо: писати, говорити, протестувати, влаштовувати демонстрації та інше.
Нехай всеблагий і всемогутній Господь дарує вам успіх. Я молюся, щоб ви були в цій боротьбі з тими, кого ведуть в правильному напрямку. Я молюся, щоб ви були з тими, хто бореться проти продажності. Я молюся за ваш успіх у цій боротьбі. Всемогутній Господь на вашому боці. Мета полягає в тому, щоб мусульманські нації були сильними, потужними, процвітаючими. Хай допоможе вам Господь досягти цієї мети.
ПРОМОВА ТРИДЦЯТЬ ТРЕТЯ
Виголошена 14 жовтня 1978 року в Нофль-ле-Шато (Франція) перед групою студентів-іранців, які проживали в Парижі, в зв'язку з здійсненим шахом побоїщем на сороковий день мученицької загибелі убитих 8 вересня.
В ім’я Бога, милостивого, милосердного… Мені тільки що повідомили, що шах вирішив влаштувати масове кровопролиття під час страйку, запланованого на післязавтра, - дії, яку мусульмани збираються зробити в пам'ять про загиблих. Я говорив і повторюю, що ця людина стала психічно нездоровою. Зараз він явно зійшов з розуму і, доживаючи останні дні свого життя, хоче помститися народу Ірану. Він уже зробив всі можливі злочини, але тепер, коли народ повстав і вимагає його відходу, він відчув, що йому дійсно доведеться піти, він в божевіллі своєму хоче перед своїм відходом перебити людей. Якось він сказав: "Якщо мені доведеться піти, я спершу зрівняю Іран з землею. Так, перед відходом я зрівняю Іран з землею". І тепер він явно має намір виконати свою погрозу. Я дізнався про це сьогодні, тобто подзвонили з Ірану і сказали, що шах готовий перебити масу людей. Ми здивовані, що нам робити з цим режимом. Пригноблений народ Ірану не знає, що вдіяти з правителем, який зійшов з розуму і страждає від свого божевілля. Що ми повинні зробити? Я турбуюся про завтрашній день, я боюся, що повідомлення, яке ми отримали, виявиться вірним, і людей будуть розстрілювати, чавити танками, знищувати артилерійським вогнем. Я побоююся загибелі людей і настання останньої фази перед його (шаха) втечею. Адже він збирається перед цим нікого не залишити живим. Ось з якою твариною нам доводиться мати справу і нам дійсно треба молити Бога про допомогу. Ми повинні просити Господа про благополучний результат цієї справи (передбачуваних демонстрацій протесту), тому що, якщо станеться кровопролиття, воно може мати для Ірану катастрофічні наслідки. Хоча його втеча компенсує будь-яке нещастя, проте навіщо нам давати йому можливість здійснити такий злочин? Немає потреби говорити, що за всім цим стоять американські кулемети і гармати, так як в іншому випадку народ Ірану ніколи не дозволив би йому так розперезатися. Американська зброя і справді напоготові, як і американські радники. Однак йому (шахові) приходить кінець, і немає ніякого сумніву в його неминучій втечі.
Мені хочеться сказати вам дещо ще, панове, торкнутися теми нашої завтрашньої зустрічі, але перш за все нагадую - я чекаю на студентів, будь-яких іранців, які проживають за кордоном. Всякий з них повинен відчувати себе тут як вдома. Двері відкриті для всіх. Якщо не виникне чогось непередбуваного, будемо діяти за планом, ласкаво прошу.
Деякі помилково підозрюють, що хтось впливає на ці зустрічі і гне свою лінію. Однак це не так. Ми всі єдині, ми всі брати, і в наші справи ніхто не втручається. До всіх учасників наших зустрічей відношення рівне. Я люблю вас всіх. Я молюся за всіх вас. Зустрічі не проводяться в інтересах будь-якої групи. Навіть уявити собі не можна, щоб тут правило якась угруповання, а я належав до нього. Ні, я - з усіма вами, я молюся за всіх.
Що ж стосується теми, яку я підготував для сьогоднішньої і завтрашньої зустрічей, то вона стосується біди, яка переслідує іслам з самого початку. Йдеться про біду, викликану деяким непорозумінням. Ті, хто міркував про іслам у минулому, як і в сьогоденні, не в повному обсязі розуміли іслам, не охоплювали релігію у всьому її різноманітті. Кожен підходив до ісламу з власною міркою та інтерпретував все, що є в ньому і священному Корані в силу свого обмеженого розуміння.
У минулому, багато століть назад, була група мусульманських богословів, які розглядали іслам відповідно до своїх уявлень про нього, кожен відповідно до свого таланту і здатністю до доказів. Ця група складалася з філософів, які відповідно до їх знання предмета вважали іслам видом філософії, тобто помилково приймали його за філософське вчення, або належала до гностиків і їм подібних, які до недавнього часу інтерпретували іслам гностично, тобто вважали його гностичним вченням.
Тому до недавнього часу багато аспектів ісламу залишалися нерозкритими. Богослови були знайомі з деякими аспектами ісламу, хоча і не повністю, але кожна релігійна секта вивчала іслам по своєму розумінню, згідно власного вчення. Вона інтерпретувала всі вірші Корану і всі висловлювання пророка відповідно до власних понять, відповідно до того, що її богослови були здатні витягти з ісламу. Дотримуючись букви свого вчення, богослови ставали книжниками, і в їх дослідженнях не знаходилося місця тому, що в ісламі йдеться про світ, і про те, як цим світом управляти, а це відноситься до однієї з граней ісламу. В їх дослідженнях можна знайти все, що має відношення до філософії і гностицизму, але нічого не говориться про обов'язок людей, що живуть нині, про те, яким має бути ісламське правління, або про те, як люди повинні сприймати фізичний світ. Нічого подібного ви там не знайдете. Ці богослови обмежили свої міркування метафізичними темами, питаннями, пов'язаними з гностицизмом, філософією і т.д..
І становище залишалося таким до останнього часу, коли з'явилася група богословів, які розглядали іслам з абсолютно інших позицій, ніж їх попередники. Тобто вони повністю ігнорували ті вимірювання ісламу, які стосуються його духовних аспектів, його філософських аспектів, його гностичних аспектів, і обмежили себе тільки об'єктивними і зовнішніми аспектами. Отже, вони розуміли іслам як матеріалістичне вчення.
Якщо перша група сприймала іслам як духовне вчення, повністю ігноруючи мирські проблеми (навіть вірші Корану про боротьбу з політеїстами сприймалися як боротьба з власним его), друга група богословів, хоча і мусульманська, хоча і складається з хороших людей, хоча і ревно релігійна, як і перша група, навпаки, розуміла іслам, виходячи з його матеріалістичних аспектів. Таке становище склалося в останні роки, коли західні вчення і знання набули широкого поширення і досягли Сходу.
Отже, якщо перша група висувала на перший план суб'єктивне і духовне та ігнорувала об'єктивне і мирське, друга група відстоювала мирське і не зважала на духовне. Втім, помилялися обидві групи. Іслам не обмежується духовністю, про яку говорить перша група - так, він має духовний аспект, як і багато інших меж, - але він не обмежується і мирськими проблемами, про які говорить друга група. Іншими словами, він охоплює мирські проблеми, але не тільки їх.
Іслам є вченням, яке з'явилося заради повчання людства, і ми повинні вивчати не тільки багатоликість людини, справжня природа якої, як стверджують деякі, залишається непізнаною, а й її потреби. Ми повинні запитати: іслам, явлений для повчання людини, призначений лише для розвитку тваринної природи, або і для розвитку її духовної природи? А чи не призначений іслам для розвитку людських істот в цілому?
Люди відрізняються від інших створінь. Інші створіння, тварини, наприклад, які вважаються більш розвиненими, ніж рослини і мінерали, просто існують на фізичному рівні, хоча і володіють зачатками розуму і проблисками метафізичного розуміння, але в метафізичному стані існування не перебувають. Людство, проте, може пройти через кілька фаз існування, людина може розвиватися зі свого первинного стану існування, поки, нарешті, не досягне духовного стану існування. Таким чином людина може переступити межу між фізичним і метафізичним, може переступити межу між метафізичним і богоподібним, поки не досягне стадії, на якій вона дійсно спіткає це вищий стан існування.
Людина - істота багатогранна, декількома вимірами не обмежена. Зустрічаються творіння одномірні, двомірні і навіть багатомірні, але жодне з цих створінь не володіє всіма різними якостями одночасно. Серед усіх створінь тільки людина володіє повним набором якостей, кожну з яких вона потребує. Для того, щоб розвивати кожну з них, їй необхідне задоволення певних потреб.