Дмитрий Белов – Сакральная экономика (страница 8)

То же и с деньгами. Не обуздывающий кошелька не вполне управляет собой. Он думает, что он — хозяин своих денег, а на деле деньги ведут его туда, куда он не хочет идти. «Где сокровище ваше, там будет и сердце ваше» (Мф 6:21) — это говорит о том, что сердце следует за сокровищем, а не наоборот. Человек, прилепившийся сердцем к деньгам, становится их рабом, даже если ему кажется, что он — господин.

3. Церковный прототип: Слово и Таинство

В Церкви действенность слова и знака явлена в предельной, сакраментальной полноте. Слово священника в Таинствах не есть «просто напоминание» или «символ». Оно есть литургическое определение— слово, которое реально низводит благодать на материю. «Придите, ядите: сие есть Тело Мое» (Мф 26:26) — эти слова, произнесённые Христом и повторяемые священником в Евхаристии, не «обозначают» преложение Даров, а совершают его силою Святого Духа. Точно так же «прощается и разрешается» в Таинстве Исповеди не есть «декларация о прощении», а само прощение.

Мы не дерзаем разглашать Тайну: чины Таинств, их внутренняя механика сокрыты от внешнего наблюдения и не могут быть «объяснены» в терминах мирской науки. Но мы можем и должны свидетельствовать: то, что в Церкви совершается в полноте, в падшем мире присутствует как отблеск, как тень, как напоминание. Всякое слово, всякий денежный знак, всякое обязательство, взятое на себя человеком, реально. Оно связывает небо и землю, душу и материю, прошлое и будущее. Оно будет предъявлено на Суде — не в смысле «бухгалтерского отчёта», а в смысле онтологическом: ничто не исчезает бесследно.

Именно поэтому так страшна профанация— перенесение на святыню того легкомысленного, инструментального отношения, которое человек позволяет себе в отношении денег и слов. Когда человек начинает думать, что Таинства «действуют автоматически» (ex opere operato), независимо от его веры и покаяния, он низводит их до уровня магического ритуала. Это — та же ошибка, что и вера в «автоматическую» прибыль от «правильной» инвестиции. Бог не есть механизм, и благодать не есть товар. Но и обратное заблуждение — думать, что Таинства «ничего не меняют», что это «просто красивые обряды», — есть отрицание их реальности, подобное отрицанию реальности денег или слов. И то, и другое — путь к слепоте.

4. Вектор: трезвение, ответственность и надежда

Итак, и деньги, и слова реальны. Обращение с ними требует трезвения — осознанного видения того, куда они направлены и какую связь устанавливают. Но человек немощен. Он часто действует вслепую, не ведая, что творит. Даже стремясь к добру, он может ошибаться. Даже желая не участвовать во зле, он может оказаться вплетённым в него через цепочку экономических связей, которую не в силах распутать.

Значит ли это, что нужно впасть в отчаяние или, напротив, в безразличие? Нет. Это значит, что трезвение должно сочетаться с надеждой на Бога. Человек не может полностью контролировать последствия своих действий — ни в экономике, ни в речи. Но он может вверить себя и свои действия Тому, Кто контролирует всё. «Сердце человека обдумывает свой путь, но Господь управляет шествием его» (Притч 16:9).

Молитва перед началом дела, благословение у священника, сознательное ограничение своих трат и инвестиций теми сферами, которые не противоречат совести, — всё это способы «ходить в свете» (1 Ин 1:7), а не во тьме. Это не гарантирует безошибочности, но это открывает путь к исправлению ошибок. Ибо Тот, Кто видит сердце, силен и слепого провести, и блудного сына вернуть, и неразумно потраченные деньги претворить в милостыню, и неосторожно сказанное слово — в покаяние.

«Имейте веру Божию. Ибо истинно говорю вам: если кто скажет горе сей: "поднимись и ввергнись в море", и не усомнится в сердце своём, но поверит, что сбудется по словам его, — будет ему, что ни скажет» (Мк 11:23). Эта евангельская истина о силе слова, соединённого с верой, относится не только к апостолам. Она относится ко всякому человеку, ибо всякий человек создан по образу Слова. Но в падшем мире эта сила чаще действует разрушительно, ибо соединена не с верой, а с грехом. Отсюда — настоятельная необходимость «обуздывать язык» и «обуздывать кошелёк», памятуя, что мы не хозяева своих слов и денег, а лишь управители, призванные дать отчёт.

5. Связь с последующими темами

Тема 1.3рассмотрит крайний случай неосмотрительного и злонамеренного обращения с посвящённым — коррупцию.

Модуль 7вернётся к теме денег и знаков в контексте бюджета, «документа» и отчётности.

Модуль 19укажет на покаяние как на способ исправить неосмотрительные действия и восстановить расторгнутые связи.

Тема 21.2предостережёт от профанации — перенесения на святыню легкомысленного отношения к знакам.

6. Синтез

Деньги, векселя, записи на счетах — не нейтральные «инструменты». Они — знаки, реально связующие людей и формирующие их жизнь. Как и слова, они обладают действенностью, которая не зависит от того, осознаёт ли её человек. Неосмотрительное обращение с кошельком подобно неосмотрительному обращению с языком: оба ведут к последствиям, которых человек не желал, но за которые он ответственен. В Церкви эта действенность знака и слова явлена в предельной полноте — в Таинствах, где слово священника низводит благодать. Но и в повседневности мы призваны помнить: всякая передача денег есть поступок, вплетённый в ткань бытия, за который мы дадим отчёт. И единственная наша надежда — не в том, что мы всё рассчитаем верно, а в том, что Тот, Кто управляет шествием, силен и наши ошибки обратить ко благу.

Тема 1.3. Коррупция как присвоение посвящённого: от мирского преступления к прототипу святотатства

1. Общеупотребительное значение: что называют коррупцией?

В

Конец ознакомительного фрагмента.

Текст предоставлен ООО «Литрес».

Прочитайте эту книгу целиком, купив полную легальную версию на Литрес.

Безопасно оплатить книгу можно банковской картой Visa, MasterCard, Maestro, со счета мобильного телефона, с платежного терминала, в салоне МТС или Связной, через PayPal, WebMoney, Яндекс.Деньги, QIWI Кошелек, бонусными картами или другим удобным Вам способом.