Дилго Кхьенце – Собрание сочинений. Том 1. Путешествие к просветлению. Просветлённая храбрость. Сердце сострадания (страница 91)

Нектар – см. Амрита.

Нёндро – см. Предварительные практики.

Низшие миры – см. Шесть миров.

Нирвана – тибетский эквивалент этого санскритского термина дословно можно перевести как «уход за пределы страдания». Этот термин используется для обозначения различных уровней просветления, достигаемого с помощью практик традиций шравакаяны и махаяны.

Нирманакая – дословно «проявленное тело». Аспект состояния будды, который проявляется как сострадание, стремящееся помогать живым существам. Этот аспект доступен восприятию обычных живых существ и наиболее часто (хотя и не всегда) проявляется в обычном мире в форме человеческого существа.

Ньингма – «ранняя традиция». Самая первая школа тибетского буддизма, основанная в IX веке Гуру Падмасамбхавой. Последователей этой школы называют «ньингмапа».

Падмасамбхава – санскритское словосочетание, означающее «рождённый из лотоса». Также известен как Гуру Ринпоче (Драгоценный Гуру) и Пема Джунгне. Великий индийский мастер IX века из Уддияны. Был приглашён царём Трисонгом Деценом в Тибет. Там он подчинил враждебные буддийской доктрине злонамеренные силы, сделал популярными учения традиции ваджраяны, а также сокрыл бесчисленное количество терма ради блага будущих поколений. Падмасамбхаву почитают как второго Будду, чьё пришествие было предсказано Буддой Шакьямуни, упоминавшим о мастере, который будет распространять учения традиции ваджраяны.

Пандита – индийский термин, используемый для обозначения учёного или профессора буддийской философии.

Патрул Ринпоче (1808–1887) – Оргьен Джигме Чокьи Вангпо, также известный под именами Дзогчен Палге Тулку и Дза Патрул. Выдающийся мастер, родившийся в провинции Кхам Восточного Тибета. Был очень образованным человеком и обладал неординарной памятью. Патрул Ринпоче пользовался безоговорочным уважением адептов всех основных школ тибетского буддизма. Он является автором широко известного трактата «Кунсанг ламэ шёл лунг» – «Слова моего всеблагого учителя».

Победоносные – будды, полностью устранившие неведение и другие тревожащие эмоции. Бодхисаттв называют обычно «детьми победоносных».

Поле будды – см. Земля будды.

Праджня (тиб. sherab) – знание или интеллект, в особенности знание, связанное с реализацией отсутствия реального существования собственного «я».

Пратимокша – личное освобождение. Этот термин также обозначает семь сводов обетов, принимаемых практикующими – как монахами, так и мирянами.

Пратьекабудда – дословно «будда сам по себе». Тот, кто, не опираясь на учителя, достигает устранения страдания путём медитации на двенадцати звеньях взаимозависимого возникновения. Несмотря на то что пратьекабудды реализовывают пустотность воспринимаемых внешних феноменов, они не обладают полной реализацией будды, дающей способность приносить пользу бесчисленному множеству живых существ.

Предварительные практики (тиб. нёндро) – основополагающие практики, выполняемые в рамках духовного пути в большинстве школ тибетского буддизма. Предварительные практики делятся на «общие внешние» и «особые внутренние». Общие внешние предварительные практики – четыре мысли, отвращающие ум от сансары, – размышление о: 1) драгоценном человеческом перерождении; 2) непостоянстве и смерти; 3) карме, законе причины и следствия; 4) изъянах сансары. Особые внутренние предварительные практики – сто тысяч повторений каждой из пяти составляющих: 1) принятие прибежища; 2) зарождение бодхичитты; 3) практика Ваджрасаттвы; 4) подношение мандалы; 5) гуру-йога.

Прета – часто этот термин переводится как «голодный дух». Мир претов входит в шесть миров сансары.

Природа будды (санскр. татхагатагарбха) – суть состояния будды, или потенциал состояния будды. Светоносная и пустая природа ума хоть и в скрытой форме, но присутствует в каждом живом существе. Когда устраняется заслоняющая или омрачающая её пелена и она становится видна, это и есть достижение просветления, состояние татхагаты.

Пять семейств будд – пять семейств будд – Татхагата (или Будда), Ваджра, Ратна, Падма и Карма – представляют пять аспектов внутренних качеств нашей просветлённой сущности. Каждое семейство будд возглавляет соответствующий будда – Вайрочана, Акшобья, Ратнасамбхава, Амитабха и Амогхасиддхи.

Развитие и завершение – две основные стадии тантрической практики. Это стадия развития (тиб. кьерим), которую иногда называют «стадия создания» или «стадия зарождения». Эта стадия подразумевает использование форм, звуков и мыслей, на которых практикующие медитируют, визуализируя их в качестве божеств, мантр и мудрости соответственно. Стадия завершения (тиб. дзогрим) подразумевает растворение визуализируемых форм в переживание пустотности. На этой стадии также выполняется медитация на тонких аспектах тела – каналах, энергиях и сущностных каплях. Термин «Развитие и завершение» может также обозначать две внутренние тантры – махайогу и ануйогу.

Садхана – ритуал или текст ритуала, служащий опорой медитации в традиции мантраяны.

Сакья – одна из четырёх основных школ тибетского буддизма. Линия передачи школы сакья началась в XI веке, когда Дрогми Лоцава (993–1050), ученик индийского мастера Вирупы, принёс его учения в Тибет.

Самайя – дословно «обещание». В буддизме ваджраяны священный обет, даваемый по отношению к учителю, учению и духовным соратникам.

Самбхогакая – «тело радости», форма, которую может проявить будда. Напрямую воспринимать подобную форму могут лишь существа, обладающие высокой реализацией.

Сансара – колесо циклического существования; непросветлённое состояние, находясь в котором ум, подчинённый трём ядам страстного желания, неприязни и неведения, бесконтрольно движется по кругу от одного омрачения к другому, проходя при этом через бесконечную череду психофизических переживаний, связанных со страданием.

Свабхавикакая – «сущностное тело» – аспект нераздельности трёх других тел. См. Кая.

Срединный путь – см. Мадхьямака.

Стадия завершения – см. Развитие и завершение.

Сугатагарбха – см. Татхагатагарбха.

Сутра – 1) речь, произнесённая или вдохновлённая Буддой; 2) текст из собрания Трипитаки; 3) традиция общедоступных экзотерических учений, относящихся к традициям хинаяны и махаяны, – сутраяна.

Сутраяна – махаяну можно разделить на два раздела: 1) сутраяна – учения, основанные на сутрах, где главное внимание уделяется практике шести парамит; 2) ваджраяна – учения и практики, основанные на тантрических текстах.

Тантра – дословно «непрерывная последовательность», «континуум». Тантры – это тексты буддийской традиции ваджраяны, в которых говорится о естественной чистоте ума. В рамках школы ньингма тантры разделяются на шесть классов – внешние тантры (крия, упа и йога) и внутренние (махайога, ануйога и атийога). Школы сарма (новые переводы) разделяют тантры на четыре класса – крия, упа, йога-тантра и ануттарайога-тантра. Тантрой также называется сама традиция тантрического буддизма.

Татхагата – дословно «так ушедший» или «так достигший». Традиционный эпитет будды. См. Природа будды.

Татхагатагарбха – см. Природа будды.

Терма – дословно «сокровище». Передача учения в виде духовных сокровищ, скрытых в основном Гуру Ринпоче и Еше Цогьял, с тем чтобы они были найдены в подходящее время тертонами, «открывателями духовных сокровищ», на благо будущих поколений практикующих. Терма является одной из основных традиций школы ньингма (другая традиция называется «кама»). Скрытые сокровища бывают разных видов – тексты, ритуальные объекты, реликвии и так называемые сокровища ума.

Тертон – открыватель скрытых сокровищ (терма), реинкарнация одного из близких учеников Падмасамбхавы, который зародил устремление приносить в будущем благо живым существам.

Тилопа – вместе со своим учеником Наропой считается одним из двух величайших индийских адептов ваджраяны.

Тонглен – дословно «отдача и принятие». Медитационная практика, целью которой является развитие сострадания.

Торма – ритуальное изделие из теста, масла и / или иных ингредиентов различной формы и композиции, используемое в практике и ритуалах традиции тайной мантры. В зависимости от обстоятельств торма может выступать как подношение, как олицетворение мандалы или тантрического божества или даже как символическое оружие в церемониях устранения препятствий на духовном пути.

Три вида развития – дисциплина, концентрация, мудрость.

Три драгоценности – Будда, Доктрина (Дхарма), сообщество практикующих (Сангха) считаются тремя объектами прибежища.

Три яда – 1) привязанность, 2) неприязнь и 3) омрачающее неведение, которое лежит в основе первых двух.

Трипитака – три собрания учений Будды Шакьямуни – виная, сутра, абхидхарма. Эти три собрания предназначены для развития дисциплины, концентрации и различающей мудрости, и их целью является устранение трёх ядов – страстного желания, гнева и заблуждения. Тибетская версия Трипитаки занимает более сотни объёмных томов, каждый из которых включает свыше шестисот страниц. В более широком смысле три собрания учений и три вида развития-практики включают всю Дхарму – как традиции сутры, так и традиции тантры.

Трисонг Децен (790–844) – третий тибетский царь – покровитель Дхармы и одна из эманаций Манджушри. Он стал пятым после Сонгцена Гампо царём Тибета и был возведён на трон, когда ему исполнилось тринадцать лет. Он пригласил в Тибет множество мастеров, чтобы они помогли распространению Дхармы и строительству монастыря Самье – первого буддийского монастыря в Тибете. Целью царя было сделать буддизм государственной религией Тибета.