Девдатт Паттанаик – Индийские мифы (страница 14)

Сугрива вызвал Валина на поединок. Пока они дрались, Рама, который прятался в кустах, вытащил лук, чтобы пустить стрелу и поразить Валина. К несчастью, оба брата были очень похожи, и Рама не знал, в кого стрелять. Будучи не в состоянии одолеть брата, Сугрива бросился в бегство. Затем он второй раз вызвал Валина на поединок и перед этим надел цветочную гирлянду, чтобы отличаться от брата. План сработал. Рама поразил Валина прямо в сердце. После его смерти Сугрива стал царем Кишкиндхи. Он сделал жену Валина своей царицей, а сына Валина, Ангаду, наследником. В качестве благодарности он приказал своим обезьянам помочь Раме спасти Ситу.

Здесь Рама ведет себя как Равана. С помощью Сугривы он отвлекает Валина так же, как Равана отвлек его золотым оленем. Он обманом убивает Валина, что приемлемо в джунглях, но не в цивилизованном обществе. Другими словами, Рама использует закон джунглей против самих его адептов. Валин обвиняет Раму в мошенничестве, но Рама не испытывает чувства вины: те, кто живет по закону джунглей, должны быть готовы и умереть по закону джунглей.

Но с коронацией Сугривы в менталитете обезьян происходят изменения. Согласно обычаю, Сугрива после победы должен был убить детей предыдущего царя и забыть обо всех, кто ему помог. Вместо этого он усыновляет сына Валина, Ангаду, и делает его наследником. Затем он собирает армию обезьян, которые помогают Раме построить мост до Трикуты, организовать нападение на Ланку, победить ракшасов, убить Равану и спасти Ситу.

Рама, воплощение культурного совершенства, убивает Равану, десятиголового царя ракшасов, который является воплощением закона джунглей. Лук Рамы — символ равновесия. Рама всегда слушался родителей, в отличие от Раваны. Рама отдал царство брату; Равана отобрал Ланку у своего брата Куберы, царя якшей. Рама всегда был верен своей жене Сите, в то время как у Раваны было много жен в гареме и он насиловал многих других женщин. Рама правил, думая о благе своего народа; Равана думал только о себе. Рама воплощает идеального человека, а его царство, Рамараджья, воплощает идеальное общество. Именно поэтому Рамаяну, эпическую поэму о его жизни, читают в индуистских семьях.

Таким образом, под влиянием Рамы обезьяны из адептов матсья найи превращаются в последователей дхармы. Сугрива располагает двумя чертами сторонника дхармы: он защищает слабых и всегда держит слово.

Война с ракшасами ведется ни в коем случае не ради мести. Рама желает восстановить порядок. Рама — защитник культуры.

Культура может существовать только в том случае, если природу укротили. Часто это укрощение совершается через насилие. Чтобы получилось поле, лес нужно огородить и спалить. Общество будет решать, какие семена сеять, что урожай, а что сорняк, что хорошо, а что плохо. В следующей истории рассказывается о том, как Пандавы основали свой великолепный город после того, как уничтожили огромный лес, бывший домом для птиц и зверей. Без этой жертвы города бы не было.

Пандавы унаследовали дикие земли Кхандавапрастхи и намеревались построить там город. Агни, бог огня, пообещал помочь, если они позволят ему покормиться флорой и фауной леса. Пандавы согласились, и вскоре языки пламени Агни поглотили лес. Все его жители — птицы, звери, демоны и змеи — сгорели в пожаре. Всех, кто пытался сбежать, Пандавы подстрелили. Они даже сделали над лесом навес из стрел, чтобы Индра, бог дождя, которого призывали звери, не мог загасить пламя Агни. На расчищенной земле Пандавы построили прекрасный город Индрапрастху.

Природа всегда грозит поглотить культуру. И культуру приходится отстаивать в этой бесконечной борьбе. Хариванша[34] и некоторые пураны рассказывают о детстве Кришны в деревне пастухов, Гокуле, расположенной во Вриндаване, среди кустов тулси[35]. Перед нами предстает картина идиллической жизни: пасущиеся на пастбищах коровы, играющие на флейтах пастухи и доярки, сбивающие масло. Но опасность никогда не дремлет. Различные злобные духи с завидной регулярностью пытаются разрушить деревенскую гармонию. Все приключения Кришны связаны с тем, что он успешно их отгоняет. Но невозможно вечно жить в безопасности. За углом таится новая угроза. Кришна всегда должен быть начеку.

Кормилица по имени Путана, у которой в груди было ядовитое молоко, поднесла Кришну к груди, намереваясь убить его. Кришна не стал сосать молоко. Вместо этого он высосал из Путаны жизнь. Демон спрятался в колесах тележки и попытался переехать Кришну, когда он еще едва умел ползать. Кришна пнул колесо, и оно разлетелось на части. Еще один демон обратился в вихрь и попытался унести Кришну. Кришна схватил демона за загривок и задушил. Демоны принимали облики лошадей, быков, питонов и ослов, угрожая жизни коров и друзей Кришны. Кришна убивал их всех с улыбкой на лице. Яд Кальи, царя нагов, отравлял воды реки Ямуны. Кришна поймал Калью за хвост и станцевал у него на капюшоне, после чего Калья сдался и покинул реку. Индра, царь богов, пытался смыть деревню Кришны, устроив ливень и потоп. Кришна поднял гору, превратив ее в гигантский зонтик, под которым спрятались все коровы, доярки и пастухи. Лесной пожар грозил смертью пасущимся коровам, но Кришна открыл рот и проглотил Агни, бога огня.

Культура должна развиваться и процветать, но не за счет природы. Дхарма заключается не только в том, чтобы природу укротить, но и в том, чтобы следить за балансом культуры и природы. В следующей истории рассказывается о закате одного общества и начале другого. Прежний царь, Вена, не смог сохранить хрупкое равновесие. Его сын Притху изо всех сил старается его восстановить.

Наги, или змеи, ползают под землей либо на ее поверхности. Эта прочная связь с землей делает их идеальным воплощением земного плодородия, им поклоняются, чтобы получить обильный урожай или детей. Как земля каждый год обновляет свою способность плодоносить, так и наги спустя определенное время сбрасывают старую кожу, на смену которой приходит новая. Изображение Кришны, танцующего на капюшоне Кальи, символизирует, что Кришна приручил земное плодородие во благо своих почитателей.

Царь Вена не почитал дхарму. Богиня земли, разозлившись, перестала приносить плоды. Когда мудрецы поняли, что происходит, они сорвали стебли травы, превратили их в мечи и пронзили Вену. Затем мудрецы расчленили мертвое тело. Грязные элементы были отброшены. Они превратились в омерзительное на вид существо, которое изгнали в лес. Оно стало прародителем нишадхов, лесных племен. Из чистых останков мудрецы создали идеального царя Притху, которому боги вручили лук — символ власти. Притху попросил землю поделиться ее богатствами. Она отказалась и, обернувшись коровой, убежала. Притху нагнал ее, вскинул лук, укротил, грозя застрелить, и пообещал, что будет блюсти дхарму. Потом он привел всех живых существ подоить ее согласно закону дхармы, под его бдительным присмотром.

В Ригведа-самхите культура описывается как Пуруша, с головой, руками, туловищем и ногами. Следовательно, культура является творением существа, обладающего сознанием, то есть дживы. Она идет вразрез с Пракрити. Общество — это искусственный конструкт, а не природное явление. Общество подразумевает укрощение природы человеком и для человека. Также оно подразумевает укрощение человека.

Дикая и прирученная формы природы, лес и поле, воплощают две формы Богини. Первая, Трипура-бхайрави, — богиня, которой больше всего страшатся во всех трех мирах, а вторая, Трипура-сундари, — самая желанная во всех трех мирах. Богиня одновременно Чанди, внушающая страх, и Лалита, очаровательная. Почитатели Шивы называют неукрощенную и укрощенную части Брахманды «Кали» и «Гаури». Первая дикая и кровожадная. Вторая ласковая и заботливая. Первая пьет кровь; вторая дает молоко.

Старший брат Кришны Баларама считается инкарнацией змея. Однажды он так устал, что у него не было сил пойти к реке и умыться. Он приказал богине реки Ямуны прийти к нему. Богиня отказалась. В ярости Баларама взмахнул своим плугом, зацепил ее за волосы и притянул к себе. Эта история о насилии, которое связано с проложением ирригационных каналов. Баларама, чьими символами выступают пест для растирания риса и плуг, определенно является богом земледелия, а Кришна, который ассоциируется с коровами и лошадьми, — бог скотоводства. Укротители мира растений и животных Кришна и Баларама олицетворяют базовую хозяйственно-экономическую деятельность в любом обществе.

Природа, укрощенная дхармой, существует как вне, так и внутри нас. Чтобы культура процветала, ум следует укрощать, так же, как и лес. Укрощение ума подразумевает обуздание желаний, похоти, жадности, амбиций — всех тех сил, которые угрожают цивилизации.

Укрощение ума включает в себя уравновешивание желаний долгом, инстинкты — интеллектом, порывы — ответственностью.

Гаури, также называемая Аннапурна, подательница еды, светлокожая, одетая как замужняя женщина, в зеленом сари, на руках у нее зеленые браслеты, волосы завязаны в пучок и перевиты цветами. Гаури сидит на левом колене Шивы и наслаждается его вниманием. В Гаури сексуальный инстинкт и насилие сдерживаются ради блага ее семьи. Она природа прирученная. Гаури полная противоположность темнокожей, обнаженной, кровожадной Кали.