Даниил Сысоев – Закон Божий. Введение в Православное христианство (страница 15)

Неудивительно, что это прекрасное знамение Христовой любви сопровождает нас во время молитвы. Ведь, как уже было сказано, только та молитва может быть принята, которая приносится Отцу во имя Сына (Ин. 16, 23). Драгоценный Крест – это знамя, которое Христос поднял для всех народов (Ис. 11, 10), и Церковь исполняет повеление Бога о непрестанном воспоминании Закона и благодеяний Творца (Втор. 11, 18-20). Обычай ограждать себя крестным знамением перешел к нам из апостольского предания, как об этом свидетельствуют и бесчисленные жития древних мучеников, и сообщения ранних христианских писателей.

Православные христиане совершают крестное знамение следующим образом: с благоговением соединяются вместе три первых пальца правой руки (большой, указательный и средний) – так обозначается наша вера в то, что Бог есть Троица единосущная и нераздельная, а два оставшихся пальца (безымянный и мизинец) пригибают к ладони – это выражение нашей веры в то, что Господь наш Иисус Христос, сошедший с Небес на землю ради нашего спасения, есть истинный Бог и истинный человек. Сложенную таким образом правую руку (десницу) полагают сначала на чело (лоб), чтобы Бог просветил наш ум, затем на живот, чтобы укротить воюющую на дух плоть, после на правое и на левое плечо – для освящения нашей деятельности.

Часто объясняют порядок крестного знамения иначе: возлагая руку на лоб, мы исповедуем Предвечное бытие Христа у Отца, на чрево – сошествие Его с Небес и наше спасение; на правое плечо – оправдание и вечное блаженство праведников, а на левое – проклятие грешников. Именно в знак того, что Божия правда одолеет злобу грешников, мы крестимся справа налево.

Крестное знамение до́́лжно совершать неторопливо и правильно, с благоговением перед Господом. «Не просто пальцами должно его изображать, – пишет святитель Кирилл, – наипаче произволением и с полной верой. Если так изобразишь его на челе, ни один из нечистых духов не сможет приблизиться к тебе, видя тот меч, которым ранен, то оружие, от которого получил смертельную рану».

Практика действительно показывает, как всякая нечистая сила бежит знамения креста, часто даже НЛО исчезали после знамения креста! И напротив, кто вместо благоговейного изображения креста беспорядочно машет рукой перед своим лицом, тому бесы только радуются, ведь такой человек совершает тяжкий грех кощунства.

Крестным знамением мы ограждаем себя в начале, во время и после молитвы, при входе в храм, когда прикладываемся к иконам, кресту и святым мощам.

Кроме молитвы, мы крестимся в радости и горе, перед началом всякого доброго дела и после его окончания. «Не стыдимся исповедовать Распятого, – пишет святитель Кирилл Иерусалимский. – С дерзновением да будет налагаема пальцами печать на челе и на всем: на вкушаемом хлебе, на чашах с питьем, на входах и выходах, перед сном, когда ложимся и когда встаем, бываем в пути и покоимся». Тертуллиан (211 год по Р. Х.) пишет, что христиане запечатлеваются крестом «при всяком движении, при всяком входе и выходе, при омовении, при зажигании света, при ложе, при сидении и во всяком случае».

Когда смущение обуревает сердце и нападает гнев или блудная страсть – крестят грудь; родители крестят детей на дорогу, пастух – животных, водитель – дорогу. При этом мы все посвящаем имени триединого Бога, говоря: «Во имя Отца и Сына и Святаго Духа. Аминь».

Когда священник или епископ благословляет людей, то он складывает пальцы так, чтобы они символически изображали имя Иисуса Христа (ИСХС), Распятого за нас.

Поклоны

Высочайший Бог достоин всякого поклонения и почитания. И любое создание Его, желая проявить свою любовь и почитание, выражает это через поклонение. Кланяются Творцу небожители (Откр. 7, 9-12), и древние праведники (Быт. 22, 5; Исх. 34, 13-14), и апостолы (Мф. 28, 17). Даже Сам Господь Иисус Христос молился Отцу, преклонив колени (Лк. 22, 41). В конце времен перед именем Иисуса склонится всякое колено – и небесных, и земных, и преисподних, и всякий язык провозгласит, что Господь Иисус Христос – во славу Бога Отца (Фил. 2, 10-11).

Писание призывает и всех нас, говоря: «Приидите, поклонимся и припадем, преклоним колени пред лицем Господа, Творца нашего; ибо Он есть Бог наш, и мы – народ паствы Его и овцы руки Его» (Пс. 94, 6-7).

Но поклонение требуется от нас правильное. Как сказал Христос: «Бог есть дух, и поклоняющиеся Ему должны поклоняться в духе и истине» (Ин. 4, 24). Поэтому мы должны, кланяясь Богу, не только преклонять свои колени, но и в сердце выражать любовь к Богу, прося у Него прощения грехов и благодаря за великий дар Его милосердия. Но и телесное поклонение мы совершаем, ибо созданы мы душевно-телесными, а потому и должны прославлять Бога и в телах наших, и в душах наших, которые суть Божии (1 Кор. 6, 20).

Церковь различает, вслед за Писанием, боголепное и почитательное поклонение. Первое подобает только Богу и называется также служением (Мф. 4, 10), а второе обращено ко всему, что удостоил Бог чести. Почитательное поклонение мы обращаем к святыням – храму Божию (Пс. 5, 8), священным изображениям (Исх. 25, 18; Чис. 26, 6-9; 2 Пар. 3, 10-13), Кресту Христову (Пс. 98, 5; 131, 7), Ангелам (Быт. 19, 1; Суд. 13, 20), святым Божиим (4 Цар. 2, 14-15) и их телам, которые суть храмы Святого Духа (1 Кор. 6, 19). Также кланяемся мы и представителям власти, как Божиим слугам (Рим. 13, 1-7), священникам, как пастырям (1 Петр. 5, 1-5; Евр. 13, 17) и друг другу, зная, что в каждом из нас есть образ Божий (Быт. 1, 31). Но боголепное поклонение или служение мы воздаем только Богу и кланяемся так только перед Святыми Дарами, которые есть Истинные Тело и Кровь Бога Сына.

Как правильно совершать поклонение? Мы кланяемся перед святынями или на восток, как повелевает нам апостольское предание. Ведь Бог наш – это духовный свет (1 Ин. 1, 5), и Христос называется Солнцем правды (Мал. 4, 2) и Востоком свыше (Зах. 3, 8; Лк. 1, 78), то, по справедливости, именно восток – это как бы естественная икона Бога. На востоке был древний Рай (Быт. 2, 8), наше отечество, которое мы потеряли и желаем вернуть. Господь вознесся с горы на восток от Иерусалима, и вернется Он «как молния исходит от востока и видна бывает даже до запада» (Мф. 24, 27). И поэтому, ожидая возвращения нашего Спасителя, мы кланяемся на восток.

Церковь, следуя Библии, знает два вида поклонов – малый и великий. Совершая малый поклон, мы выказываем свое почтение к Творцу и Его славе. Он совершается во время всякого молитвословия (еще называется он «метанием», от греч. «метанойя» – покаяние). Человек сначала благоговейно осеняет себя крестным знамением, выражая тем веру в Распятого Христа, а затем наклоняется так, чтобы рукой можно было достать до земли. Если на богослужении человека благословляет священник, то должно совершить поясной поклон без крестного знамени.

Великий поклон означает, по толкованию святителя Василия Великого, наше падение в грех и восстание из него силой Христовой. Он совершается в будние дни, особенно во время Великого поста. Творящий его, также перекрестившись, становится на колени и лбом касается земли. После этого он встает с колен. 20-е правило Первого Вселенского Собора (и ряд других канонов) запрещает совершать земные поклоны в воскресные дни (начиная с вечерни в субботу) и в период от Пасхи до Пятидесятницы. Церковный Устав распространяет это запрещение и на великие праздники. Причина в том, что в эти дни мы свидетельствуем, что стали через Святое Крещение сынами Бога (Гал. 4, 7), а сыновьям не подобает творить рабского поклонения. По этой же причине мы не совершаем земных поклонов во время пения молитвы Господней («Отче наш»). Но правило это касается только тех, кто не отлучен от Причастия. Последние, как находящиеся под церковным наказанием, должны земно кланяться во все дни, умоляя Бога о прощении.

Святые иконы

Для того чтобы быть собранными во время молитвы и не отвлекаться на создание собственных фантазий, Церковь предлагает нам молиться перед святыми иконами. Иконой (образом) называется священное изображение Бога, Богоматери, Ангела или святого, являющееся свидетельством действий Бога в мире и таинственным окном в духовный мир. Почитание святых икон, существовавшее в Церкви со времен святого Моисея (Исх. 25, 18), окончательно утверждено отцами VII Вселенского Собора. По преданию, еще Господь Иисус Христос чудесно запечатлел изображение Своего Лица на полотенце и послал его Авгарю, царю Осроены (Эдессы). И царь, приложившись к этой святыне, получил исцеление от проказы. В катакомбах, где ранние христиане укрывались от гонений, мы видим множество священных изображений, подтверждающих апостольское происхождение иконопочитания. Даже в Помпее, погибшей под пеплом Везувия (79 год по Р. Х.), найдены изображения креста и иконы. Множество чудес Господь явил нам через Свои иконы, показывая, что они угодны Ему.

Но, как уже говорилось, святые иконы мы почитаем не как Бога и не воздаем чести веществу изображения (дереву, краске, фотографии и т.д.), а почитаем Того, Кто изображен на образе. Как, выражая свою любовь, мы часто целуем фотографии любимых, так же, целуя иконы, воскуряя перед ними ладан, зажигая лампады и свечи, мы оказываем почитательное поклонение первообразу. Так же мы почитаем и Слово Божие – Библию, целуя ее. Икона же – это Евангелие в красках. Ведь на ней изображены библейские события или евангельские добродетели, воплощенные в святых, жизни которых мы учимся подражать, смотря на их образы.