Даниил Сысоев – Толкование на Апокалипсис (страница 55)

Город описывается здесь как куб. Куб – правильный многогранник, каждая грань которого представляет собой квадрат (четырехугольник, у которого все углы прямые и все стороны равны). Устройство города в виде куба означает его твердость и прочность, потому что он равен по ширине, высоте и длине. То есть город абсолютно устойчив. Поэтому все престолы в алтарях православных храмов делаются квадратными. Четырехугольная форма престола символически изображает то, что на нем приносится жертва для всех четырех сторон света, что все концы земли призываются ко вкушению Тела и Крови Христовой. Стадия – это мера длины, равная 185 м. 12 000 стадий – 2 220 000 метров, или 2 220 километров. То есть небесный город, новый Иерусалим, представляет собой куб ребром в 2 220 километров. Важно помнить, что город – не единственное место для обитания в вечности: некоторые будут жить в возвращенном раю, некоторые – на небе, а город станет центром, столицей вселенной.

«И стену его измерил во сто сорок четыре локтя, мерою человеческою, какова мера и Ангела. Стена его построена из ясписа, а город был чистое золото, подобен чистому стеклу. Основания стены города украшены всякими драгоценными камнями: основание первое яспис, второе сапфир, третье халкидон, четвертое смарагд, пятое сардоникс, шестое сердолик, седьмое хризолит, восьмое вирилл, девятое топаз, десятое хризопрас, одиннадцатое гиацинт, двенадцатое аметист» (Откр. 21, 17-20).

Что значит высота в 144 локтя? Поскольку указано, что мера Ангела совпадает с мерой человеческой, то можно использовать приблизительную цифру – полметра. Получается, что высота стены примерно 72 метра. Почему именно 144 локтя? Это двенадцать в квадрате – символическое обозначение полноты спасенных через проповедь двенадцати апостолов. Цифровые выражения использованы еще и для обозначения совершенства, твердости и симметрии целостного здания Божией Церкви. Вот интересное наблюдение: Ангел измерил стены мерой локтя. Значит, это мера, с одной стороны, человеческая, а с другой – мера и Ангела. Это говорит и о своеобразии, и о сходстве человека и Ангела. И человек, и Ангел сотворены по образу Божиему, хотя человек в одном отношении больше, в другом – меньше Ангела. Мышление у них похожее. Поэтому указание на то, что у них мера общая, говорит о наличии некоего подобия между людьми и Ангелами.

Стены города построены из зеленой кристалловидной яшмы. Город – чистое золото, он подобен чистому стеклу, потому что жители его светлы и чисты. Основание стены его украшено всякими драгоценными камнями. Основание первое – яспис, то есть яшма, зеленый прозрачный кристалл. Основание второе – небесно-синий сапфир. Третье – полупрозрачный разноцветный халкидон (халцедон). Четвертое основание – смарагд (изумруд). Пятое – камень сардоникс, с шелковистым блеском и коричневыми, черными и белыми тонкими полосами. Шестое – оранжевый и красно-оранжевый самоцвет сердолик. Седьмое – золотисто-зеленый хризолит. Восьмое основание – зеленоватые, золотистые, розовые, малиновые прозрачные вириллы (бериллы). Девятое основание – белые, светло-голубые, желтоватые, винно-желтые, розовые топазы. Десятое – это полупрозрачный голубовато-зеленый и зеленый хризопрас (хризопраз). Одиннадцатое – прозрачный красный гиацинт. И двенадцатое основание – фиолетовый аметист.

«А двенадцать ворот – двенадцать жемчужин: каждые ворота были из одной жемчужины. Улица города – чистое золото, как прозрачное стекло» (Откр. 21, 21).

У пророка Исаии есть похожее описание: «Я положу камни твои на рубине и сделаю основание твое из сапфиров» (Ис. 54, 11). И у пророка Моисея было сказано, что Бог положит на алмазах, сапфирах и рубинах основание города. Почему именно на этих материалах? Дело в том, что когда Бог открывал Моисею подробности устройства нового Иерусалима, он, в частности, повелел сделать священное облачение для первосвященника. И одним из главных элементов этого облачения был так называемый наперсник – квадратный платок, надеваемый на грудь, с двенадцатью драгоценными камнями. Вот как сказано об этом в Писании: «Сделай наперсник судный искусною работою; сделай его такою же работою, как ефод: из золота, из голубой, пурпуровой и червленой [шерсти] и из крученого виссона сделай его; он должен быть четыреугольный, двойной, в пядень длиною и в пядень шириною; и вставь в него оправленные камни в четыре ряда; рядом: рубин, топаз, изумруд, – это один ряд; второй ряд: карбункул, сапфир и алмаз; третий ряд: яхонт, агат и аметист; четвертый ряд: хризолит, оникс и яспис; в золотых гнездах должны быть вставлены они. Сих камней должно быть двенадцать, по числу [двенадцати имен] сынов Израилевых, по именам их [и по рождению их]; на каждом, как на печати, должно быть вырезано по одному имени из числа двенадцати колен. К наперснику сделай цепочки витые плетеною работою из чистого золота; и сделай к наперснику два кольца из золота и прикрепи два [золотых] кольца к двум концам наперсника; и вдень две плетеные цепочки из золота в оба кольца по [обоим] концам наперсника, а два конца двух цепочек прикрепи к двум гнездам и прикрепи к нарамникам ефода с лицевой стороны его; еще сделай два кольца золотых и прикрепи их к двум [другим] концам наперсника, на той стороне, которая лежит к ефоду внутрь; также сделай два кольца золотых и прикрепи их к двум нарамникам ефода снизу, с лицевой стороны его, у соединения его, над поясом ефода; и прикрепят наперсник кольцами его к кольцам ефода шнуром из голубой шерсти, чтобы он был над поясом ефода, и чтоб не спадал наперсник с ефода. И будет носить Аарон имена сынов Израилевых на наперснике судном у сердца своего, когда будет входить во святилище, для постоянной памяти пред Господом. [И положи на наперсник судный витые цепочки, положи на оба конца наперсника, и положи оба гнезда на обоих плечах на нарамнике с лица.] На наперсник судный возложи урим и туммим, и они будут у сердца Ааронова, когда будет он входить [во святилище] пред лице Господне; и будет Аарон всегда носить суд сынов Израилевых у сердца своего пред лицем Господним» (Ис. 28, 15-30).

Почему наперсник называется судным? На этот вопрос известный теолог Д. В. Щедровицкий в книге «Введение в Ветхий Завет» отвечает так: «Урим и туммим – таинственное устройство, связанное с двенадцатью камнями в наперснике и подробно в Библии не описанное, – давало первосвященнику возможность непосредственно вопрошать Господа о воле Его по отношению к народу и получать прямые, дарующие „совершенный свет“, ответы на конкретные вопросы. Ответы давались посредством драгоценных камней наперсника. В совокупности имена двенадцати колен Израиля содержат все 22 буквы древнееврейского алфавита. Из букв и складывались слова ответа. При этом на каждом камне имя соответствующего колена было написано по кругу, каждая буква – на отдельной грани, и каждая грань закрывалась отдельным подвижным золотым „лепестком“ оправы. Каждый из „лепестков“ в свою очередь мог подниматься, открывая находящуюся под ним букву, или опускаться, покрывая ее. После специальной молитвы и возглашаемого во всеуслышание вопроса, обращенного к Господу, отдельные „лепестки“ чудесным образом поднимались, из открытых граней драгоценных камней исходили разноцветные лучи, и буквы становились ясно видны. Из этих-то букв и составлялись слова, содержащие ответ свыше. Поскольку камни в наперснике были расположены в четыре ряда, соответственно и ответы разделялись на четыре категории. Камни первого, верхнего ряда давали ответы на вопросы, относящиеся к Богослужению, исполнению заповедей, нуждам священников и левитов; камни второго ряда – на вопросы, связанные с жизнью всего народа в целом (вопросы войны и мира, политики и экономики и т. п.); камни третьего ряда – на вопросы, относящиеся к жизни отдельных колен; наконец, камни четвертого ряда открывали волю Всевышнего по отношению к отдельным людям. Так, например, о преемнике Моисея – Иисусе Навине, который в определенном смысле имел статус царя, Господь дал такое указание: „И будет он обращаться к Елеазару священнику и спрашивать его о решении посредством урима пред Господом; и по его слову должны выходить, и по его слову должны входить он и все сыны Израилевы с ним и все общество“ (Числ. 27, 21). Во времена первого Храма от лица всего народа к первосвященнику за ответом от Господа через урим и туммим обращался царь. Например, о царе Сауле, после того как Бог отверг его за тяжкие грехи, говорится: „И вопросил Саул Господа; но Господь не отвечал ему ни во сне, ни чрез урим, ни чрез пророков“ (1 Цар. 28, 6). В эпоху второго Храма, после вавилонского пленения, урим и туммим были утрачены, как и многие другие священные предметы первого Храма. Поэтому первосвященник уже не мог прямо вопрошать Господа через урим и туммим. В Книге Ездры рассказывается о священниках, родословие которых вызывало сомнения в связи с тем, что генеалогические списки были утрачены после разрушения первого Храма. Они искали своей записи родословной и не нашлось ее, а потому исключены из священства. „И Тиршафа сказал им, чтоб они не ели великой святыни, доколе не восстанет священник с уримом и туммимом“ (Ездр. 2, 62-63). Такие важные вопросы как вопрос о священстве могли решаться только путем откровения свыше – через урим и туммим».