Глава пятая
«И видел я в деснице у Сидящего на престоле книгу, написанную внутри и отвне, запечатанную семью печатями» (Откр. 5, 1).
В правой руке у Бога Отца находится книга, написанная и запечатанная семью печатями. Обычная по форме книга впервые начинает употребляться для религиозного чтения только во времена Нового Завета, а во дни Ветхого Завета все книги писались на свитках. Книга имеет семь печатей. Каждый раз, когда снимается печать, раскрывается содержание некоторого текста[47]. Это книга, в которой описывается будущее (хотя для Бога нет прошлого и будущего, есть только настоящее), книга судеб Божиих, книга замысла обо всей вселенной. Ведь Бог не просто наблюдает за миром, Он властно управляет мировой историей, совершая то, что Ему угодно. В этой книге содержится план Бога о будущем всей вселенной – начиная со времен Христа. В ней – большое количество записей, потому что замысел Творца чрезвычайно богат; он настолько велик, что никто не может объять его разумом.
Эта книга запечатана, потому что тайна Бога скрыта в Его собственном уме, и Он никому и никогда до конца Своей воли не открывает. В каждую историческую эпоху происходят неожиданные вещи, которые никак не выводятся из предыдущего течения мировой истории. История движима волей Отца Небесного, ведущего вселенную к Своей цели. Как Господь говорит о еврейском народе в Книге пророка Иеремии: «Ибо [только] Я знаю намерения, какие имею о вас, говорит Господь, намерения во благо, а не на зло, чтобы дать вам будущность и надежду» (Иер. 29, 11). Господь в Ветхом Завете говорит евреям через двух пророков, Иеремию и Иезекииля, об одном и том же: что последствия грехов обрушиваются на людей, но не сам грех[48]. «В те дни уже не будут говорить: „отцы ели кислый виноград, а у детей на зубах оскомина“, но каждый будет умирать за свое собственное беззаконие; кто будет есть кислый виноград, у того на зубах и оскомина будет» (Иер. 31, 29-30);«Зачем выупотребляете в земле Израилевой эту пословицу, говоря: „отцы ели кислый виноград, а у детей на зубах оскомина“?» (Иез. 18, 2).
Видел Иоанн в правой руке у Сидящего книгу, «написанную внутри и отвне», то есть книгу, переполненную знаниями и запечатанную семью печатями. Почему именно семь? Потому что в книге описываются судьбы мира, созданного за семидневный цикл и продолжающего жить в круге седмиц – именно поэтому семь печатей.
«И видел я Ангела сильного, провозглашающего громким голосом: кто достоин раскрыть сию книгу и снять печати ее?» (Откр. 5, 2).
Кто может открыть знания Бога? Кто достоин раскрыть для людей неистощимые сокровищницы знаний Господа? Призываются все существа, способные воспринимать откровение Божие. У святителя Григория Богослова есть небольшой трактат под названием «Пять слов о богословии», где подробно описываются люди, которые могут заниматься богословием. Как вы думаете, написано ли там, что у богословов должен быть высокий IQ? Нет. Может, там написано, что эти люди обязаны обладать хорошим знанием античной философии? Нет. Может, они обязаны быть крупными математиками? Нет. Там написано, что богослов должен иметь чистое сердце и разум, устремленный к Богу. Чтобы познать тайны Бога, нужно быть достойным, а чтобы стать достойным, нужно очиститься.
«И никто не мог, ни на небе, ни на земле, ни под землею, раскрыть сию книгу, ни посмотреть в нее» (Откр. 5, 3).
Но никто не мог даже чуть-чуть приоткрыть великую тайну Бога, оказалось, что никто не способен на это. Разум Бога закрыт для всех живых существ, потому что все несовершенны. Господь даже «и в Ангелах Своих усматривает недостатки» (Иов. 4, 18). Ангелы несовершенны, даже самый лучший из них – Люцифер – пал и увлек за собой треть ангелов. Всеведущих и всемогущих существ во вселенной нет. Над вселенной есть Господь. Во вселенной все существа – и люди, и Ангелы – ограничены, они все по своей природе недостойны милости Бога. Не нашлось ни на небе среди Ангелов, ни на земле среди людей, ни под землей среди демонов существ, которые могли бы удостоиться получить милость Божию и узнать Его тайны. И спасение мы получаем из милости, а не по заслугам, как раз это Ангел и подчеркивает в Откровении: никого не нашлось, кто был бы достоин даже заглянуть в книгу судеб Божиих. Об этом же говорил и пророк Исаия: «Кто уразумел дух Господа, и был советником у Него и учил Его?» (Ис. 40, 13). С кем Бог советуется, когда творит Свою волю? Нет такого советника.
«И я много плакал о том, что никого не нашлось достойного раскрыть и читать сию книгу, и даже посмотреть в нее» (Откр. 5, 4).
Иоанн говорит, что люди нуждаются в откровении, в познании тайн Божиих, потому что иначе они будут жить, как животные, не зная, откуда пришли и куда идут. Знание тайн Бога необходимо для спасения людей. Нам важно изучать откровения Божии, чтобы понимать, куда идти. Но никого достойного не нашлось, чтобы «читать сию книгу», и Иоанн много плакал об этом.
«И один из старцев сказал мне: не плачь; вот, лев от колена Иудина, корень Давидов, победил, [и может] раскрыть сию книгу и снять семь печатей ее» (Откр. 5, 5).
Лев из племени Иуды победил. Почему Христос здесь так именуется? Иоанн Богослов по национальности еврей и, конечно же, прекрасно знал Ветхий Завет, несомненно, читал Книгу Бытия, в которой предсказано пророчество Иакова, сбывшееся в Иисусе Христе: «Иуда! тебя восхвалят братья твои. Рука твоя на хребте врагов твоих; и поклонятся тебе сыны отца твоего» (Быт. 49, 8). А в Книге пророка Осии Господь говорит: «Я как лев для Ефрема и как скимен для дома Иудина; Я, Я растерзаю, и уйду; унесу, и никто не спасет» (Ос. 5, 14). Бог на самом деле бывает хищным – Он описывается, как идущий со страшной добычей. Господь «преклонился, лежит как лев и как львица, кто поднимет его?» (Чис. 24, 9). Христос ложится в могилу, и никто не может Его воскресить, кроме Него Самого. «Не отойдет скипетр от Иуды и законодатель от чресл его, доколе не приидет Примиритель, и Ему покорность народов» (Быт. 49, 10), то есть из потомства Иуды все время будут происходить правители до того момента, пока не придет Примиритель – Христос. Что и сбылось: властители из колена Иудина рождались до времен Христа, когда же Иудеей стали править иноплеменники (Ирод) и когда даже официальная власть еврейского синедриона была отобрана императором Августом, пришел Христос.
«Он привязывает к виноградной лозе осленка своего и к лозе лучшего винограда сына ослицы своей; моет в вине одежду свою и в крови гроздов одеяние свое» (Быт. 49, 11). Это также сбылось: когда Христос въехал на осленке в Иерусалим, то привязал его к огромному золотому изображению виноградной лозы, висевшей над входом в Иерусалимский Храм. И Он действительно омылся кровью, но восстал в радости. Христос является корнем Давида. Почему корнем, а не отраслью? Потому что Он Бог и в то же самое время – единокровный Давиду: Он – прямой потомок царя Давида по Матери, так что в Нем по плоти – та же кровь, что и в Давиде.
«Победил, [и может] раскрыть сию книгу и снять семь печатей ее» (Откр. 5, 5).
Христос побеждает смерть, диавола, великих врагов для того, чтобы открыть книгу откровений Божиих для людей. Это – один из моментов искупления. Христос искупил нас от греха и проклятия смерти, но еще одна задача искупления – дать нам узнать тайны Бога. Господь пожелал открыть Себя, Свои тайны, Свой замысел о вселенной.
«И я взглянул, и вот, посреди престола и четырех животных и посреди старцев стоял Агнец как бы закланный, имеющий семь рогов и семь очей, которые суть семь духов Божиих, посланных во всю землю» (Откр. 5, 6).
На Божественной Небесной Литургии внезапно возникает Некто новый: Иоанн видит не только Бога, но и некоего ягненка – Агнца, Который «как бы закланный». Это – Иисус Христос, Агнец Божий, берущий на Себя грехи мира. Так сказал о Нем Иоанн Креститель: «Вот Агнец Божий, Который берет [на Себя] грех мира» (Ин. 1, 29). И Он стоит посреди престола и как бы посреди старцев, там, где Бог, и Он равен Отцу, как и сказано было в Евангелии от Марка: «Вознесся на небо и воссел одесную Бога» (Мк. 16, 19).
Итак, Иоанн Богослов видит Христа, восседающего во славе Бога Отца, и видит на Нем победные знаки страстей (страданий): след заклания и следы пролитой за нас крови. Христос имеет «семь рогов и семь очей, которые суть семь духов Божиих, посланных во всю землю» (Откр. 5, 6).
Рога – власть, сила, а глаза – совершеннейшая премудрость, то есть Господь обладает полнотой сил и знаний. Семь духов, посланных на землю, – это семь даров Святого Духа, как об этом и было сказано в Книге пророка Захарии: «Те семь, – это очи Господа, которые объемлют взором всю землю?» (Зах. 4, 10). Христос знает все Духом Своим, исходящим от Отца и в Нем почивающим. Почему о семи духах сказано «посланных во всю землю» (Откр. 5, 6)? Потому что после распятия и Воскресения Христа Дух Святой сошел на людей. И если бы Христос не был распят, если бы Агнец не был заклан за нас, то мы остались бы в грехах наших. Как сказал святой IV века Викторин Петавский: «Мессия, Лев побеждающий, вольно стал Агнцем страдающим». Христос идет на страдания, как лев, чтобы сразиться с диаволом и страдает, чтобы внедриться в глубины смерти и искупить нас от грехов наших кровью Своею. Выражение «как бы закланный» показывает, что Он умер и воскрес. Христос воскресает с прободенными ребрами[49] и ранами от гвоздей, но Он живой, поэтому и говорится «как бы». Раны и тело Его – реальны, а Он жив. Это удивительный парадокс. И апостол Фома не поверил, что Он жив, до тех пор, пока пальцы свои не вложил в раны Христа. «Как бы закланный», потому что смерть Христа реальна, но Он уже не подвластен ей. О принесении в жертву непорочного Агнца было предсказано ветхозаветными пророками: «Он истязуем был, но страдал добровольно и не открывал уст Своих; как овца, веден был Он на заклание, и как агнец пред стригущим его безгласен, так Он не отверзал уст Своих» (Ис. 53, 7). Образ Агнца Божиего восходит еще к пророку Исаии, однако этот образ появляется в Писании и раньше: во время еврейской Пасхи народ Божий спасся кровью ягненка, которой были помазаны косяки. Поэтому и в христианских храмах и домах стоит крест, являющийся символом победы Христа над смертью.
