Даниил Сысоев – Толкование на Апокалипсис (страница 12)

«И семь светильников огненных горели перед престолом, которые суть семь духов Божиих» (Откр. 4, 5).

Семь духов Божиих – это семь даров Святого Духа, посланных на землю: дух премудрости и разума, совета и крепости, ведения и благочестия и страха Господня. Об этом мы говорили, когда разбирали видение самого Иоанна, узревшего Христа стоящим среди семи золотых светильников.

И в Книге пророка Захарии они тоже упоминаются, только под другими именами: «Так говорит Господь Саваоф: если ты будешь ходить по Моим путям и если будешь на страже Моей, то будешь судить дом Мой и наблюдать за дворами Моими. Я дам тебе ходить между сими, стоящими здесь. Выслушай же, Иисус, иерей великий, ты и собратия твои, сидящие перед тобою, мужи знаменательные: вот, Я привожу раба Моего, отрасль» (Зах. 3, 7-8). Иисус – это первосвященник, к которому Господь обращался, говоря, что приводит Своего слугу великого, которому имя Отрасль[45]. «Ибо вот тот камень, который Я полагаю перед Иисусом; на этом одном камне семь очей» (Зах. 3, 9). Камень – это Христос, и на Нем семь глаз, то есть семь даров Святого Духа, ниспосланных на землю благодаря искупительной жертве Христа.

У пророка Захарии дальше говорится: «И возвратился тот Ангел, который говорил со мною, и пробудил меня, как пробуждают человека от сна его. И сказал он мне: что ты видишь? И отвечал я: вижу, вот светильник весь из золота, и чашечка для елея наверху его, и семь лампад на нем, и по семи трубочек у лампад, которые наверху его» (Зах. 4, 1-2). Это те же семь светильников, которые видел Иоанн Богослов и Моисей на горе. Кстати, по этому, виденному Моисеем образу, был сделан семисвечник. Сейчас в любом алтаре православного храма находится такой же семисвечник, символизирующий собой семь духов, которые смотрят на землю семью глазами Бога, пронизывающими всю вселенную. Эти семь духов оживляют христиан и бодрствуют над миром. «И две маслины на нем, одна с правой стороны чашечки, другая с левой стороны ее» (Зах. 4, 3). Об этих двух маслинах мы чуть позже будем подробно говорить, это два великих пророка – Илия и Енох, которые всегда стоят перед Богом. «И отвечал я и сказал Ангелу, говорившему со мною: что это, господин мой? И Ангел, говоривший со мною, отвечал и сказал мне: ты не знаешь, что это? И сказал я: не знаю, господин мой. Тогда отвечал он и сказал мне так: это слово Господа к Зоровавелю, выражающее: не воинством и не силою, но Духом Моим, говорит Господь Саваоф» (Зах. 4, 4-6). Сам пророк Захария объясняет смысл этих семи глаз так: Господь проявит Свою силу не через воинство, а обратится к людям Духом Своим, преобразит мир не физической силой, не при помощи резни и кровопролитий, а Своим Духом.

Зоровавель – это предок Христа, поэтому к нему эти слова и обращены. Великая гора – это некто очень возгордившийся, утверждающий, что он правит миром. Это – Люцифер. Но перед Зоровавелем, перед Тем, Кто от него произойдет (перед Христом), диавол – равнина.

Краеугольный камень – это Христос. «И было ко мне слово Господне: руки Зоровавеля положили основание дому сему; его руки и окончат его, и узнаешь, что Господь Саваоф послал Меня к вам» (Зах. 4, 8-9). Дом святого Зоровавеля – это Храм, в который должен был прийти Иисус Христос. «Ибо кто может считать день сей маловажным, когда радостно смотрят на строительный отвес в руках Зоровавеля те семь, – это очи Господа, которые объемлют взором всю землю?» (Зах. 4, 10). Это семь глаз, которые видят все, и они радостно смотрят на строительный отвес, когда строится храм Божий перед Его глазами. И вот эти семь духов горят перед троном Бога Отца.

«И перед престолом море стеклянное, подобное кристаллу; и посреди престола и вокруг престола четыре животных, исполненных очей спереди и сзади» (Откр. 4, 6).

В Иерусалимском Храме по образцу этого стеклянного моря было море умывальное – стоял особый огромный сосуд, вмещающий в себя несколько тонн воды, для омовения перед совершением жертв. Священники умывали свои руки, омывались сами, чтобы быть чистыми перед троном Бога. В христианстве существует полный эквивалент этого стеклянного моря на земле. Это купель, в которой мы проходим великое омовение. Кроме того, в древней Церкви был обычай, по которому человек, входящий в храм, умывал руки – чтобы не осенять себя крестным знамением грязными руками. Есть и сейчас очень хорошая традиция: начиная утренние молитвы, нужно обязательно умыться, это должно быть ритуальное омовение. Когда начинаете вечернюю молитву – тоже умывайтесь. Можно, конечно же, молиться и с физически грязными руками, если нет возможности их помыть, но только, конечно, не с руками, обагренными кровью. Омовение всегда должно быть отражением чистоты. Само это стеклянное море, что перед лицом Бога, – это не физическое море, не вода, или, может быть, и вода, но совсем другая, небесная вода. Поэтому море также символизирует собой полноту небесных сил, прозрачных, как стекло, для Господа. Апостол Иоанн пытается описать иную реальность, которая явилась перед его глазами. Он как бы признается, что это ему не под силу…

«И первое животное было подобно льву, и второе животное подобно тельцу, и третье животное имело лице, как человек, и четвертое животное подобно орлу летящему» (Откр. 4, 7).

Эти животные считаются четырьмя образами Христа у четырех евангелистов, ведь евангелисты причастны к тайнам Бога Отца. «Первое животное было подобно льву». Лев – это образ Христа у евангелиста Марка; образ царственности, символ царственной мощи Бога. Марк главный акцент и делает именно на царственной мощи Иисуса, проявившейся через Его чудеса. Евангелие от Марка описывает все чудеса Христа.

«Второе животное подобно тельцу». Христа в образе тельца описывает евангелист Лука. Бык, телец – это символ жертвы, приносимой за людей. Это символ жертвенной любви к людям Бога, Который принес Своего Сына в жертву за нас.

«Третье животное имело лице, как человек». Это символ евангелиста Матфея, который возвестил истинное человечество Иисуса Христа. Через этого Серафима[46] человеколюбие Божие как бы изливается на нас – в знак того, что Бог – это не какое-то далекое, безразличное к нам существо, а Тот, Кто любит нас до ревности, даже по-человечески.

«Четвертое животное подобно орлу летящему», потому что до пришествия Господа Иисуса Христа в мир знания о Боге передавались в мир через Ангелов, начиная с Серафимов и кончая низшими Ангелами.

«И каждое из четырех животных имело по шести крыл вокруг, а внутри они исполнены очей; и ни днем, ни ночью не имеют покоя, взывая: свят, свят, свят Господь Бог Вседержитель, Который был, есть и грядет» (Откр. 4, 8).

Почему у животных по шесть крыльев? Двумя они закрывают свои лица – чтобы, глядя на Бога, не сгореть; двумя другими закрывают свои ноги – потому что они всегда подчиняют свои движения Богу; а с помощью еще двух крыльев они летают. Внутри они исполнены очей, потому что их взгляд направлен вовнутрь, они видят Бога через себя, и этот путь очень важный. Многие люди думают, что Бога можно найти, перемещаясь в пространстве, однако путь к Богу лежит через наше сердце. Так же и Ангелы видят Бога посредством особого инструмента, именуемого духовным сердцем. Из глубины духа своего они видят Господа, поэтому и полны изнутри очей.

Почему гимн поется Богу трижды? Потому что свят Отец, свят Сын, свят Дух Святой, но Один Господь, Один Бог, Один Вседержитель, в Троице славимый, Который был в вечности, есть и грядет. Он был изначально, Он – Сущий, Он и сейчас вечно существующий; Он есть и грядет, чтобы судить всю вселенную в правде и преобразить весь мир. Это славословие, возвещающее святость Бога, является победной песнью. Вы, может быть, обратили внимание на то, что священник перед пением этого гимна возглашает: «Мы благодарим Тебя за множество Твоих даров и особенно благодарим Тебя за эту службу, которую Ты принял из наших рук, хотя Тебе и предстоят на небесах десятки тысяч Ангелов и тысячи Архангелов, Херувимов и Серафимов, многоглазые, парящие, пернатые (то есть крылатые), победную песнь Тебе поюще, вопиюще, взывающе и глаголюще». Поет орел, вопиет телец, взывает лев и говорит человек. Почему это победная песнь? Потому что святость Бога есть победа. Божие запредельное могущество и бесконечная праведность – и есть победа. Явление праведности Бога уже побеждает.

«И когда животные воздают славу и честь и благодарение Сидящему на престоле, Живущему во веки веков, тогда двадцать четыре старца падают пред Сидящим на престоле, и поклоняются Живущему во веки веков, и полагают венцы свои перед престолом, говоря» (Откр. 4, 9-10).

Старцы приносят Ему славу и говорят: «От Тебя мы получили короны, Ты Царь царей, Ты живешь во веки веков». Что значит «Живущий во веки веков»? Он живет сквозь все века, Он вечно живущий, Он единственный, Кто правит всеми временами, Кто живет над потоком всех времен. И Ему покланяются эти прославленные старцы и Ангелы, вознося честь и славу, которых Он достоин.

«Достоин Ты, Господи, приять славу и честь и силу: ибо Ты сотворил все, и [все] по Твоей воле существует и сотворено» (Откр. 4, 11).

Первое, за что славят Бога, это за то, что Ему принадлежит по праву – и слава, и честь, и сила. Мы не отделяем Бога от Его силы, от Его славы, мы знаем, что Он – Самый могущественный, и Ему подобает и честь, и хваление за то, что все по Его воле сотворено и существует. Ибо Бог – единственный Творец вселенной. Он говорил, мгновенно вызывая к жизни всякую тварь. Когда Господь подходил к слепорожденному, то человек прозревал. Христос повелел умершему Лазарю – и мертвец воскрес. Нет никого, кто бы существовал против воли Господа, нет ничего такого, что могло бы противиться Его воле. Бог один – Творец вселенной, и за это мы Его прославляем.