Даниил Сысоев – Летопись начала (страница 25)

От этих таинственных высот скрытых в этом тексте вернемся к букве.

«Вот это кость от костей моих, и плоть от плоти моей; она будет называться женою: ибо взята от мужа своего». Здесь Ева называется не личным своим именем, а именем рода, подобно тому как и животные были наречены по родам своим. Как и тогда, наименование Адамом жены своей означало, что муж имеет богоданную власть над ней. Современное же стремление к избавлению от этой власти (эмансипация) проистекает от желания Сатаны разрушить семью и подвергнуть вечной смерти всех «раскрепощенных женщин». Надо также заметить, что принцип подчинения в семье явился еще до грехопадения и поэтому он не есть его результат.

Смысл этого стиха становится более понятным, если обратится к его еврейскому варианту. «Она будет называться женою („иша“): ибо взята от мужа („иш“) своего». Муж и жена здесь – две взаимодополняющие части одного целого.

«Посему оставит человек отца своего и мать свою, и прилепится к жене своей; и будут два одна плоть». По словам Господа Иисуса слова эти сказал Адам не от себя, но его устами говорил Бог (Мф. 19, 4-6). Ими было установлено нерасторжимое таинство брака, так «что Бог сочетал, того человек да не разлучает». В Новом Завете этот союз преображается в священнодействии Венчания. Заметим, что если брак был установлен Самим Создателем еще в раю до падения, то пусть умолкнут все, кто считает его чем-то скверным или нечистым. По священным правилам Гангрского Собора они должны быть преданы анафеме!

Однако должно помнить, что это Господне повеление вложенное в нашу природу, действует и при незаконном плотском общении, когда блудники также становятся друг с другом в одну плоть. Апостол Павел учит нас: «Разве вы не знаете, что тела ваши суть члены Христовы? Итак отниму ли члены у Христа, чтобы сделать их членами блудницы? Да не будет! Или не знаете, что совокупляющийся с блудницей становится одно тело с нею? Ибо сказано: „два будут одна плоть“. А соединяющийся с Господом есть один дух с Господом. Бегайте блуда; всякий грех, какой делает человек, есть вне тела; а блудник грешит против собственного тела» (1 Кор. 6, 15-18). Поэтому всякий совершающий этот страшный грех выпадает из Церкви Божией и попадает в антицерковь блуда! От чего да избавит нас Бог!

«И были оба наги, Адам и жена его, и не стыдились». Как и сейчас не стыдятся маленькие дети, в которых грех еще не раскрылся; как не стыдятся не ведающие греха звери и ангелы. В них нет разрыва между душевной и телесной жизнью порождающей стыд. Облачен был Адам в нетленную славу Создателя Своего и посему не видел наготы своей, которую узрел после падения. До греха человек вовсе не смотрел на себя как на нечто немаловажное и поэтому и не стыдился. Как пишет святой Макарий, «враг, обольстив Адама чрез жену, как чрез нечто подобное, отнял у него славу, какою был он облечен. И таким образом, человек явился обнаженным, и узнал свое безобразие, которого не видел прежде, потому что мысль его услаждалась небесными красотами; ибо, по преступлении, помышления его сделались земными и пресмыкающимися долу, простое и доброе в нем мудрование смешалось с мудрованием плотским и порочным» (23. стр. 385).

Но это славное одеяние благодати, утерянное праотцами мы обретаем в крещальной Купели, когда мы «во Христа крестившиеся, во Христа облеклись» (Гал. 3, 27). И раскрывая в себе этот дар своей жизнью в Церкви возросли полки Христа ради юродивых и аскетов-восков, не нуждавшихся, как и Адам, в одежде, но облеченных в вечное сияние фаворского света.

Мы с вами прошли своим умом по чудесным и таинственным тропам мира нетленного и не падшего, и настало время спуститься в мутные глубины искаженной и оккупированной Вселенной, пронизанной грехом, проклятием и смертью, куда ее погрузил Первозданный. Ведь именно с этого тинного дна надлежит нам начать восхождение в горнее Отечество.

Литература

1. Св. Григорий Богослов. Творения. Т.2 Троице-Сергиева Лавра. 1994

2. Св. Василий Великий. Творения. Т.1 М. 1845.

3. Преп. Ефрем Сирин. Творения Т.6 М. 1995

4. Генри Моррис. Библейские основания современной науки. СПб. 1995

5. Св. Григорий Нисский. Творения Ч.1 М. 1861

6. Научный фундамент идеи сотворения. М. 1993

7. Св. Кирилл Иерусалимский. Слова огласительные. М. 1855

8. Архиеп. Лука (Войно-Ясенецкий). Дух, душа и тело. М. 1997

9. М. Властарь. Алфавитная Синтагма. М.1996

10. И. Великовский. Столкновение миров. Ростов-на-Дону. 1996

11. Архим. Алипий. Архим. Исайя. Догматическое Богословие. М. 1992

12. Св. Иоанн Дамаскин. Точное изложение православной веры. М. Ростов-на-Дону. 1992

13. О цели христианской жизни. Сергиев Посад. 1914.

14. Св. Иоанн Златоуст. Творения. Т.4. Ч.1. М. 1994.

15. Прот. Глеб Каледа. Библия и наука о сотворении мира / Альфа и Омега. № 2 (13) М. 1997.

16. Св. Ириней Лионский. Творения. М.1996.

17. Св. Григорий Нисский. Об устроении человека. СПб. 1995.

18. Добротолюбие. Т.5. Троице-Сергиева Лавра. 1992.

19. Св. Симеон Новый Богослов. Творения. Т.1. М. 1892.

20. Свящ. Тимофей. Наука о сотворении мира. М. 1996

21. Преп. Максим. Творения. Книга 2. «Мартис» 1993.

22. Преп. Ефрем Сирин. Творения. Т.5. М. 1995

23. Преп. Макарий Великий. Духовные беседы. Троице-Сергиева Лавра. 1994.

Часть IV. Мир после грехопадения

Глава 1. Последствия земного первогреха

Как знает всякий христианин, светозарный храм первозданного мира рухнул вскоре после постройки. И замковый камень из его свода выбил грех первых людей – Адама и Евы. Об этом страшном событии написано много прекрасных книг теми, кто проник в тайны Божии несравненно глубже нас. Поэтому мы не вдаваясь в глубины смысла библейского повествования, дадим лишь самые необходимые комментарии к священным словам.

«Змей был хитрее всех зверей полевых, которых создал Господь Бог. И сказал змей жене: подлинно ли сказал Бог: „не ешьте ни от какого дерева в раю!“ И сказал жена змею: плоды с дерева, которое среди рая, сказал Бог, не ешьте их и не прикасайтесь к ним, чтобы вам не умереть. И сказал змей жене: нет, не умрете; но знает Бог, что в день, в который вы вкусите их, откроются глаза ваши, и вы будете, как боги, знающие добро и зло. И увидела жена, что дерево хорошо для пищи, и что оно приятно для глаз и вожделенно, потому что дает знание; и взяла плодов его, и ела; и дала также мужу своему, и он ел. И открылись глаза у них обоих, и узнали они, что наги, и сшили смоковные листья, и сделали себе опоясания» (Быт. 3, 1-7).

Так произошла величайшая трагедия в истории Вселенной. В этом преступлении содержались все будущие грехи мира, посему и прор. Осия о нечестивых израильтянах говорит: «Они, подобно Адаму, нарушили завет, и там изменили Мне» (Ос. 6, 7).

Змей, конечно, хотя и был обычным, бессловесным животным (тогда еще имевшим ноги), но чрез него, как через орудие, говорил Сатана. Он именуется в Апокалипсисе «великим драконом, древним змеем» (12, 9). И Господь говорит, что диавол «был человекоубийцей от начала и не устоял в истине» (Ин. 8, 44). Ему было попущено воспользоваться для обольщения змеем для того, чтобы не стеснить свободы первозданных, что могло бы произойти, если бы враг явился в виде серафима или херувима. Змей же «предстал пресмыкающимся, с поникшими долу глазами; потому что не мог взирать на сияние зрака той, которую хотел искусить» (1. стр. 238). И не смотря на этот презренный вид искусителя, самим своим зраком показывавшего низость предлагаемого им, Ева поддалась его обольщению! Очевидно, что произошло это из-за того, что в ее сердце зародилась страсть самолюбия, из которой вырастают все преступления.

В искушении Евы можно проследить все стадии развития греха. Когда змей обратился к ней с внешне невинным вопросом, это был первый этап на пути греха, ПРИЛОГ. Необходимо было не вступая в беседу с этим созданием, сперва вопросить Творца, а не вступать на свой страх и риск в словесное состязание. Тем, что Ева решила действовать без связи с Богом, она уже создала некий зазор между ней и Жизнью, который позднее разросся в преступление и породил ад – то место, где нет Бога (как Спасителя). Но жена вошла в рассмотрение этого прилога вражьего, заинтересовалась им– и произошло СОСЛОЖЕНИЕ. (И сколько грехов затем произошло из-за того, что человеку интересно попробовать нечто запретное). Здесь начало отступления от Истины, поэтому Ева и добавила от себя к заповеди Божией то, чего в ней не было: «и не прикасайтесь». А ведь сказано: «Не прибавляй к словам Его, чтобы Он не обличил тебя, и ты не оказался лжецем» (Притчи 30, 6). Грех уже начал разъедать ум Евы!

Увидев, что замысел его удается, враг осмелев возводит хулу на Создателя, обвиняя Его в зависти. Тут верна половица – «Каждый судит по себе». Сам пав из-за зависти, диавол и всех готов видеть такими же завистниками. В это время в душе Евы происходила БОРЬБА, предполагающая равенство сил греха и добра, но она согласилась с хулой, и тем самым грех уже совершился в душе.

Описание развития грехопадения, данное пророком Моисеем, полностью совпадает со словами св. Иоанна Богослова:

Все, что в мире:

похоть плоти – «дерево хорошо для пищи»;