Даниил Сысоев – Летопись начала. От сотворения мира до исхода (страница 23)
Такое толкование основано на самом Писании:
Священное дерево, растущее в райском саду, давало вечную жизнь не само по себе, а потому что сопряжено было с нетварной силой Иисусовой, прогоняющей тление. Как сейчас в таинствах Православной Церкви человек через видимое посредство получает боготворящую его благодать, так было и в раю. Пусть же каждый услышит в своем сердце слова Откровения:
Глава одиннадцатая. Сотворение жены
Всемилостивый Господь, введя первозданного Адама в царские чертоги – Едемский сад и дав ему законы, при исполнении которых владычество его стало бы нескончаемым, тотчас же предоставляет ему ту власть над животными, какая была обещана.
Показывая Свое особое попечение о роде людском, Бог решает создать жену как помощницу Адама. Так как это событие великой важности для судеб мира, то оно предваряется, как и сотворение человека, советом Лиц Святой Троицы.
«Не хорошо человеку быть одному», – сказал Творец, и с тех пор для человека естественно стремится к единению со своими собратьями, ибо само повеление Божие вложено в нашу природу. Посему гордецы, отрывающие себя от человечества, выступают против собственной сущности. Хотя иногда бывает и так, что стремление человека идти в ногу со своими товарищами, отрывает его от Бога, но, отходя от них, он не становится одиноким, ибо с ним все искупленные чада Церкви. Даже отшельники в глубинах пустынь, движимые этим первым творческим повелением, находятся в общении любви с Церковью и со всем миром. И благодаря их молитвам Вселенная до сих пор не погибла в огне мирового пожара.
«Сотворим ему помощника, соответственного ему». Множественное число здесь, как и в других местах Писания, служит тайным указанием на Триединство. Бог, желая показать Адаму и его потомкам их отличие от животных (ведь многие древние и современные язычники считают их своими родственниками), сначала показал Свою цель – создание единосущного ему помощника. А затем Господь представляется как бы не знающим его природы, и через сравнение являет принципиальное отличие человека от других земных созданий. Ведь, если Ева, помощница, несравненно совершеннее всех высших животных, то тем более Адам не родственник обезьян и свиней. Так Всеведущий изначально отверг безумие Дарвина и его последователей!
В этом священном тексте утверждается, что звери и птицы образованы из земли. Но возникает вопрос: как согласовать эти слова с повествованием 1 главы Бытия, где говорится, что птицы произошли из воды? Однако это мнимое противоречие разрешается просто: и звери, и птицы имеют земной образ своего существования. Здесь священный автор не ставит перед собою задачу описывать сотворение животных (это сделано в 1 главе), а желает показать качественное их отличие от рода людского. Эти создания имеют своим источником землю (материю), а человек двуедин, он и из праха земного и причастен Дуновению Божества (Быт. 2, 7). В таком контексте становится понятным, почему сказано, что птицы ОБРАЗОВАНЫ из земли, то есть получили земной ОБРАЗ, отличающий их от человека, созданного по ОБРАЗУ Божию.
«И привел Господь Бог их к человеку». Тотчас же прежде необитаемые просторы сада Едемского наполнились пением птиц (с тех пор и доныне они там восхваляют Творца) и шумом зверей. «Они собрались к человеку, – пишет св. Ефрем, – как к исполненному любви пастырю; без страха по родам и видам проходили пред ним стадами, и его не боялись и не трепеща друг друга. Впереди шло стадо животных вредоносных, за ним без страха следовали ряды животных безвредных. Так Адам приял власть над землею, и соделался владыкою всего в тот же день, в который приял благословение. Творческое слово стало делом, и благословение действительно исполнилось».
По восточному праву, дающий имя, тем самым утверждает свою власть над именуемым. Так царь Навуходоносор переименовал Даниила и трех отроков его, показывая, что они стали его рабами (Дан. 1, 7). И в Православной Церкви крещающийся и постригающийся в монахи получает новое имя, как знак новых отношений между ним и Богом. И в будущем веке Дух даст побеждающему
Итак, наречением имен Адам приобрел власть над животными, а для них самих было раскрыто их предназначение и цель, к которой Адам должен вести каждого из них. С другой стороны, этим действием были очерчены и границы власти человеческой: Бог Сам нарекает имена дню и ночи (Быт. 1, 5), небу (Быт. 1, 8), земле и морю (Быт. 1, 10) и звездам (Пс. 146, 4) – все эти сущности неподвластны человеку (тем более, Сам Бог не имея над Собою никого выше Себя, не может быть наименован каким-либо одним собственным именем, точно описывающим Его природу). Имена были даны не случайно. Но Адам, будучи пронизан силою Духа, проникал в Сам Божий замысел о каждом творении и выражал его посредством звука.
Священный писатель говорит, что наречены были имена ВСЕМ высшим животным. Очевидно, имеется в виду, что к этому моменту еще не вымер ни один вид – ведь иначе не смог бы Адам исполнить волю Божию. Он дал имена и драконам (динозаврам), и другим созданиям, которых современная наука считает исчезнувшими задолго до его появления. Но среди всех этих рычащих, щебечущих и шипящих тварей не нашлось подобного человеку; не нашлось разумного и обладающего самосознанием животного, которое бы могло вместе с Адамом молитвой и трудом освящать весь мир. Сам Бог показал этим всем последующим поколениям людей и всем ангельским мирам величие человека, с которым несравнимо ни одно из существ, воззванных из небытия. Глубины, сокрытые в этом творении, настолько безмерны, что с ним смог соединиться бесконечный Господь!
Адам, никогда не вкушавший сна, внезапно впал в это таинственное состояние, посланное от Бога. В греческом переводе 70-ти толковников употребляется слово экстаз, исступление, которое употребляется для описания особого состояния, когда душа переходит в иной план бытия. При этом она не ощущает своего тела и видит недоступные для обычного зрения тайны. В этом же исступлении и находился Адам, не ощущавший неудобства при взятии ребра, и одновременно знавший то, что с ним происходило и пророчествовавший о будущем.
Ребро было взято Господом потому, что эта кость ближе всего к сердцу, и жена создана для того, чтобы знать сердечные желания мужа и быть ему советницей и ближайшим другом. Часто спрашивают: почему Ева не была создана, как и Адам, из праха земного? Ответ прост: тогда она была бы другой природы, нежели Адам. Святой Златоуст подчеркивает, что по отношению к Богу слово «взял» необходимо принимать богоприлично, а не так, будто у Высочайшей Природы есть телесные руки, и она нуждается в каком-то физическом действии для чуда создания. Это слово употребляется для нашего ограниченного ума, не вмещающего таинственных действий всемогущества Создателя. Как говорит святейший Иоанн Златоуст: «Какое слово может выразить это? Какой ум – постигнуть? Одно ребро, сказано, взял Бог: как же из этого одного ребра Бог образовал целое живое создание? Скажи мне, как совершилось отнятие ребра? Как Адам не чувствовал этого отнятия? Но ты не можешь сказать, знает это один Тот, Кто совершил создание… Обрати внимание на точность Писания. Оно не сказало: „сотворил“, но: „создал“.