Даниил Сысоев – Летопись начала. От сотворения мира до исхода (страница 12)

Против этого наглого восстания сатаны на Церковь мы воспоем песнь победы:

«Смерть! где твое жало? Ад! где твоя победа? Жало же смерти – грех; а сила греха – закон. Благодарение Богу, даровавшему нам победу Господом нашим Иисусом Христом!» (1 Кор. 15, 55-57).

Комментарии

1) См. об этом далее.

2) Точнее дата 5 г. до н.э.

3) Согласно Эволюционному положению найденных окаменелостей, особенно так называемых «руководящих ископаемых».

4) По некоторым гипотезам скорость света постепенно уменьшается и, поэтому, должна уменьшиться и связанная с нею скорость радиоактивного распада.

5) Существует также ряд других доказательств невозможности самозарождения жизни. Оно противоречит 2-му закону термодинамики. При признании его невозможно объяснить возникновение полупроницаемых мембран (возникающих только на основе других мембран, а после их химического разложения самопроизвольно не восстанавливающихся), противоречит данным экологии (согласно которой для нормального существования жизни необходимо изначальное существование сразу многих видов живых существ), не объясняет, откуда у «протожизни» появились питательные вещества без механизма фото– и хемосинтеза и т. д.

Часть третья. Творческая седмица

Глава первая. День первый

«Верою познаем, что веки устроены словом Божиим,
так что из невидимого произошло видимое» (Евр. 11, 3)

Мы, оставив пустые басни лженаучной эволюции, постараемся мыслью вернуться во времена утренней зари Вселенной, руководимые мудрейшими наставниками нашими – св. Отцами, во главе которых шествует великий боговидец Моисей, очами Духа узревший тайны творения.

Всемогущий, бестелесный, всеблагой Бог-Троица по преизбытку Своей любви восхотел, чтобы были и другие существа причастные Его блаженства и посему, совершенно добровольно создал из небытия Вселенную.

Часто задается вопрос, что делал Бог до создания мира? На это можно ответить, что, во-первых, время создано вместе с миром, и поэтому говорить, что делал Бог до начала времени, не совсем корректно, ибо распространяет на Вечного временные ограничения. Однако гораздо лучше ответил св. Григорий Богослов: «Божия мысль созерцала вожделенную светлость Своей доброты (красоты), равную Божества, как известно сие единому Божеству, и кому открыл то Бог. Мирородный Ум рассматривал также в великих Своих умопредставлениях Им же составленные образы мира, который произвел впоследствии, но для Бога и тогда был настоящим. У Бога все перед очами, и что будет, и что было, и что есть теперь. Для меня такой предел положен времени, что одно впереди, другое позади, а для Бога все сливается в одно, и все держится в мышцах великого Божества» (1. стр. 26).

Итак, возвратимся к Откровению, данному Моисею.

«Вначале сотворил Бог небо и землю» (Быт. 1, 1). По всемогущему мановению из небытия вырвалась река времени, которая простирается вплоть до Страшного Суда, и появилось пространство, общее для материальных и духовных сущностей. Мгновенно появились бесчисленные множества небесных сил и затем еще неоформленная материя-Земля. Все это произошло из ничего, по одному лишь действию силы Господней. Не было никакой материи или энергии, из которой Бог вылепил бы Вселенную. Это было чистым действием Его всемогущества. Нельзя также считать мир созданным из Божественной природы. Об этом ясно сказал нам Моисей словом «бара» – сотворил из ничего. Премудрая мать мучеников-Маккавеев, увещая одного из них не бояться смерти за Закон, говорила: «Умоляю тебя, дитя мое, посмотри на небо и землю и, видя все, что на них, познай, что все сотворил Бог из ничего» (2 Мак. 7, 28).

Причину бытия мира Моисей называет «Богами», «Элогим», таинственно указывая этим на Триипостастность Единого. Все глаголы здесь употреблены в единственном числе, а это священное Имя – во множественном. Согласно учению св. Отцов Бог Отец – первопричина сотворенного, Сын – причина зиждительная, а причина, доводящая до совершенства – Дух. Однако воля, сила и власть Всех Трех Личностей – одна!

«Небо» (или букв. «небеса») – это не звездный космос и не атмосфера, а мир невидимый, мир бесплотных, тварных духов, получивших свое бытие мгновенно и полностью устроенным. Это и неудивительно, ибо природа их проста и чужда всякой сложности. Впрочем, этим словом Моисей указывает и на сотворение пространства, общего нам с ангелами.

«Земля», упоминаемая здесь – не только наша планета, но и праматерия, в которой содержались сумма качеств будущих существ. Но сама она еще не была оформлена.

«Земля же была безвидна и пуста, и тьма над бездною, и Дух Божий носился над водою» (Быт. 1, 2). Земля была покрыта со всех сторон безмерной толщей вод, свойства которых тогда отличались от современных, полученных ею в третий день. «Тьма над бездной» не была, как думал о. А. Мень, злой силой. Св. Василий Великий пишет: «Бездна – не множество сопротивных сил… и тьма – не первоначальная какая-нибудь и лукавая сила, противоположная добру». Прочь от нас, нечестие манихеев! Нет, тьма эта – подобная мгле материнского чрева. Она блага и содержит в себе возможность появления других тварей.

«Бог есть свет» (1 Ин. 1, 5), и поэтому до начала творения везде царил нескончаемый день. Но тогда, когда в одно мгновение были распростерты небеса, то они, как шатер, скрыли сияние духовного Солнца, и впервые появилась тьма, как тень от созданных небес. Поэтому далее Моисей и поставляет на первом месте вечер, ибо после вечного дня наступила ночь, лишенная всякого света, продолжавшаяся 12 часов.

В это время над бездной вод, наполнявших всю вселенную, носился (букв. «согревал Своими крыльями») Дух Божий. «Он, – как пишет св. Ефрем Сирин, – согревал, оплодотворял и соделал родотворными воды, подобно птице, когда она с распростертыми крыльями сидит на яйцах, и, во время сего распростертия, своею теплотой производит в них оплодотворение. Сей-то Дух Святой представлял тогда нам образ св. Крещения, в котором, ношением Своим над водами, порождает Он чад Божиих».

Таким образом, первые воды наполнялись жизненными силами, дабы позднее они породили живые твари.

Двеннадцать часов продолжалась эта первая чудесная ночь, ибо творение происходило в марте, когда день равен ночи. И когда настало шесть часов утра, то «Сказал Бог: да будет свет. И стал свет. И увидел Бог свет, что он хорош, и отделил Бог свет от тьмы. И назвал Бог свет днем, а тьму ночью. И был вечер, и было утро: день один» (Быт. 1, 3-5)

Кому сказал Бог это повеление? Конечно, здесь таинственно указывается на Единородного, Который осуществляет изволения Отца. Под словом Божиим следует понимать вложенное в каждое из существ творческое воление (логос), идею или силу, которое поддерживает его бытие и направляет к задуманной Творцом цели. Благодаря этим непреложным повелениям Господним в мире до сих пор действуют так называемые законы природы.

Как только Бог вложил в мир творческое Свое слово, так тотчас же все озарилось сиянием, по мнению св. Григория Нисского, исторгшегося из недр первоматерии. Это мнение святого отца, жившего в четвертом веке, подтверждено современной ядерной физикой, утверждающей, что вещество – это особым образом структурированная энергия. Если считать «реликтовое излучение» отсветом того первозданного сияния, позднее собранного в светила, тогда можно предположить, что оно было подобно радужному сиянию, украсившему собою Вселенную (об этом говорит космическая фотосъемка в радиоспектре).

Св. Ефрем говорит, что «свет, явившийся на Земле, подобен был или светлому облаку, или восходящему солнцу, или столпу, освещавшему народ еврейский в пустыне… Первоначальный свет разлит был всюду, а не заключен в одном известном месте, повсюду рассеивал он тьму, не имея движения, все движение его состояло в появлении и исчезновении. По внезапном исчезновении его наступало владычество ночи, и с его появлением оканчивалось ее владычество. Так свет производил и три последующих дня.

Чтобы свет не обратился в ничто, как происшедший из ничего, Бог особенно засвидетельствовал о нем, сказав, что он хорош». На непоколебимом основании этого свидетельства и при могучей поддержке творческого слова Божия доныне действуют законы сохранения массы-энергии и заряда, они же лежат в основе всей электродинамики. Все это установлено в первый день.

В этот же день Господь дал времени первую меру – сутки, которая и до сих пор продолжает под действием повеления Творца производить чередование дня и ночи. Так будет продолжаться до конца времен, хотя Бог и властен изменять эти ритмы, что и происходило во дни битвы Иисуса Навина при Гаваоне, при пророке Исайи и во время Голгофской жертвы. Св. Отцы подчеркивают, что день был установлен до появления Солнца, чтобы не думали, будто оно – создатель суточного цикла, и не воздавали ему божеских почестей. По словам 134 псалма Солнце – лишь управитель дня и ночи, поставленный на то Богом, а не их творец, ибо они старше своего повелителя.

Первый день называется единым потому, что «Бог, устроив природу времени, мерою и знамением положил продолжение дней, и, измеряя время седмицей, повелевает, чтобы седмица, исчисляющая движение времени, всегда круговращалась сама на себя, а также и седмицу наполнял один день, семикратно сам на себя возвращющийся». Другой причиной употребления здесь слова «один», а не «первый» является установление длительности суток в 24 часа, неизменной, несмотря на сезонные колебания длины дня и ночи. И, наконец, здесь есть таинственное преобразование невечернего дня будущего века, начавшегося благодаря Воскресению Спасителя именно в этот день один, называемый ныне воскресением. Мир был спасен в тот же день, в который был создан!