Борис Акимов – Николай Федоров. Создатель философии устойчивого развития мира. Русский взгляд: как устроен мир? (страница 4)

Итак, вопрос о двух разумах – знание и дело – и трех предметах познающего (или теоретического) разума: а) мы – познающие, б) Мiр – природа (как предмет знания и дела) и в) Бог как создатель того и другого (нас и природы) – разрешается подчинением познающих Богу. Причем подчинение это выражается управлением познающими Мiром (природою). Подчинившись Богу, став его орудием, люди становятся правящими и вместе с природою станут уже миром, а не мiром, как это ныне есть. Тройное деление – Бог, человек и природа – возможно и должно заменить двойным: Бог и Мiр, причем под последним разумеется человек и природа. Но когда природа будет управляема разумом, т. е. когда совсем не будет слепой силы, тогда наименование «Мiр», употребляемое для обозначения Мiра в нынешнем его состоянии, при котором человек подчинен слепой силе, должно будет заменить наименованием «мир», и это наименование будет обозначать новое уже состояние Мiра, в котором слепой силы, производящей вражду, не будет…

Мiр – это то, что существует в настоящее время, когда природа господствует над чувствующим и разумным существом, когда и это чувствующее и разумное существо, рождая, т. е. бессознательно производя новое существо, само стареет и умирает вместо того, чтобы, воссозидая умерших, самому делаться бессмертным, нестареющим, т. е. самовосстановляющимся. Когда мы говорим, что «природа есть враг временный, а друг вечный» или же «нет вражды вечной, а устранение временной – наша задача», то признаем единство человека и природы, отвергаем раздвоение Мiра на природу и человека, отвергаем раздвоение, которое не меньше такого отделения, как Бог и Мiр, Творец и творение… Бог и Мiр – это нынешнее отношение, неподобное; Бог и мир – это будущее, если человек или вообще разумное существо будет управлять, а не подчиняться слепой силе.

Говорят протоиерей Кирилл Копейкин (физик-ядерщик, директор Научнобогословского центра междисциплинарных исследований СПбГУ, настоятель храмов свв. апп. Петра и Павла и св. мц. Татьяны при СПбГУ) и Олег Степанов (автор этой книги)

О природе как слепой силе

О. С. У Федорова есть такое представление, что природа – это слепая сила. И эта слепая сила сама себя и человечество приводит к гибели. Сейчас же, напротив, у экологов в западной концепции устойчивого развития мира есть представление о том, что природа – это некоторая саморегулирующаяся система, и поэтому ее трогать не надо. То есть она сама по себе прекрасно живет, и надо ее скорее охранять от влияния человека. От любого: от умного, неумного – не важно.

Концепция устойчивого развития родилась у русских философов-космистов, они явно на нее очень повлияли. Но у них несколько иной взгляд на взаимодействие с природой. У Федорова очень красиво сказано, что задача человека – все даровое превратить в трудовое, а все слепорожденное – в сознательное. То есть природа нуждается во взаимодействии с человеком, его задача на земле – сотворчество Творцу, сознательная гармонизация того, что называется природой, или «фюзис» у Аристотеля. Откуда и наше слово «физика».

Поэтому интересно, как современная физика смотрит на этот вопрос? Является ли природа самоорганизующейся, саморазвивающейся системой с разных точек зрения? В материи, в неживых системах происходят энтропийные процессы, а негэнтропийные процессы только в живых системах идут. Насколько тут важно влияние человека на природу?

К. К: Понимаете, дело вот в чем. Мне кажется, что, когда Федоров говорит о том, что природа – это вот такая слепая стихийная сила, то за этим все-таки стоит понимание природы, которое было характерно для XIX века и XVIII века. То есть понимание природы, укорененное в классической физике, где существуют детерминистические законы, которые описывают все явления природы, где природа состоит из материи. И в таком мире классической физики действительно природа представлялась чем-то, что называлось естественным. Есть законы природы, законы естества, они детерминистичные.

В таком мире действительно у человека нет свободы. Даже Творец просто не может вмешаться в мироздание, потому что есть детерминистические законы и мир каузально замкнут. Поэтому в такой картине мира представление о том, что человек может что-то изменить, честно говоря, мне представляется чудом. У человека может быть иллюзия свободы, иллюзия возможности что-то поменять, но по-настоящему ее нет.

Мне кажется, что ситуация радикально переменилась в XX веке в связи с возникновением теории относительности и квантовой механики. Благодаря квантовой механике мы поняли, что случайность существует на фундаментальном уровне.

В обыденном понимании случайность у нас часто ассоциируется с хаосом. Между тем в контексте библейской традиции случайность – это просто иное наименование Божественной воли. То есть считалось, что Бог устанавливает законы для мира и все в мире развивается, подчиняясь этим жестким закономерностям, которые мы можем познавать, поскольку мы по образу Божию созданы. И если вдруг что-то происходит, не подчиняясь этим законам, то почему так происходит? Потому что Бог вмешивается в мироздание.

Бог всемогущий, а это является аксиомой для всех трех так называемых авраамических религий, то есть для иудаизма, христианства и ислама, для которых Ветхий Завет является священным откровением. Всемогущество – это не подчиненность какому бы то ни было закону, оно проявляется в том, что происходят события, которые не вписываются ни в какие закономерности.

Скажем, в контексте ветхозаветной традиции как узнавалась воля Божия? Бросался жребий. У первосвященника на его нагруднике были урим и туммим, посредством которых этот жребий бросался, чтобы узнать волю Бога. И на границе Ветхого и Нового Завета мы видим такой же способ узнавания воли Божией, когда Иуда повесился и нужно было на его место брать апостола. В книге деяний апостольских это описано. Избираются два кандидата, бросается жребий, чтобы узнать, на кого укажет Бог. Когда избирали патриарха Тихона, были выбраны на поместном соборе в 1917–1918 годах три кандидата, потом положены бумажки с их именами в ковчежец, отслужен молебен, и потом наугад, вслепую старец вытащил жребий, который указал на патриарха Тихона. То есть случайность в контексте традиции богословской, еще раз повторю, – это просто иное наименование Божественной воли, потому что всемогущество – это индетерминированность.

Конец ознакомительного фрагмента.

Текст предоставлен ООО «Литрес».

Прочитайте эту книгу целиком, купив полную легальную версию на Литрес.

Безопасно оплатить книгу можно банковской картой Visa, MasterCard, Maestro, со счета мобильного телефона, с платежного терминала, в салоне МТС или Связной, через PayPal, WebMoney, Яндекс.Деньги, QIWI Кошелек, бонусными картами или другим удобным Вам способом.