Сопротивление этой логике «единственно верной и прогрессивной эволюции» – это вообще не вопрос международных отношений. Это вопрос сохранения человечества. Традиционные пределы человека или его идентичности – залог права на свободу, на право быть собственно человеком. И такой человек сейчас находится под угрозой исчезновения. «Краснокнижным» видом становится человек обычный. А что делают с краснокнижными видами? Правильно – берут под защиту. И тут идеи Федорова о возврате человечества к «земле», об истории, которая начинается с твоего собственного рода, с твоей «деревни», о вселенском предназначении человека указывают другую логику, иной путь развития.
Письмо второе Олега Борису: Н. Ф. Федоров и устойчивое развитие
Что же такое устойчивое развитие как развитие на собственных ресурсах? Часто вспоминаю слова героя одной серии нашего документального фильма и книги (вышедшей в издательстве «Никея») – Рамиля Муллина: «Наши предки пришли сюда сотни лет назад, у них не было ничего. Они расчистили леса, вспахали поля, построили деревни. А у нас сейчас много что есть. Неужели мы не можем достойно продолжить дело наших предков?!» Действительно, что заставляло людей много тысяч лет расселяться по Земле, осваивать территории, ничего не требуя от каких-то внешних источников – ни инвестиций, ни инфраструктуры. Единственным источником и ресурсом развития городов и деревень была воля людей жить здесь, продолжать и развивать дело отцов. Как постепенно стал переворачиваться взгляд на мир, начиная с эпохи промышленной революции! Вроде бы жизнь стала более сытной, более комфортной, более защищенной от внешних обстоятельств, а мы стали вечно ныть и нуждаться во внешнем обеспечении. И вообще, где комфортнее и сытнее, там теперь и родина.
О назначении человека
В. И. Вернадский подчеркивал, что все живое отличается от мертвого способностью умножать свободную энергию, производя полезную работу. Энергия живой системы больше, чем та, что поступила извне. А вот мертвая материя постоянно нуждается в подводе внешних ресурсов для функционирования (это следствие второго начала термодинамики): «Проявления жизни являются эмпирическим фактом, с трудом входящим в рамки других природных явлений в аспекте принципа Карно. Уменьшение энергии, ее рассеяние в виде тепла не имеет места в жизни (такой, как мы ее понимаем) зеленых хлорофильных растений или автотрофных микробов… Наоборот, в силу факта существования этих организмов количество свободной энергии, способной производить работу, очевидным образом увеличивается к концу их жизни в окружающей природе, в конце концов, с ходом геологического времени». Механистический взгляд на жизнь несовместим с представлением о саморазвитии. Мертвому механизму всегда нужна энергия и ресурсы извне, чтобы он работал. Именно бесконечное черпание ресурсов извне и порождает дефицит ресурсов, о котором вопят экологи.
Русский космизм как ответ русской культуры на механистическую культуру западной промышленной революции создал представление об устойчивом развитии как о гармоничном развитии жизни во Вселенной под сознательным влиянием человека. Русский космизм главное назначение человека видел именно в этом. Н. Ф. Федоров, несомненно родоначальник русского космизма, вот что писал: «Существенное свойство человека, которое отличает его от животных, состоит в обращении всего (а не кое лишь чего) дарового в трудовое, эволюции – в действие сознательное, слепо происходящего – в разумно творимое, рождаемого – в воссозидаемое, в чем и заключается дело».
В отличие от современных представлений об эволюции и развитии природы, и шире – экосистемы, Федоров не считал, что экосистема может гармонично развиваться без сознательного воздействия на нее человека: «…природа, когда будет управляема разумом, станет выражением человеческой мысли и чувства, сделается, следовательно, истинно прекрасною».
О науке, техническом прогрессе и регуляции природы
Именно поэтому главная задача технического прогресса и науки для Федорова – регуляция природы, климата и даже движения космических тел, которая приводит к очеловечиванию природы Вселенной. А человеческое общество как главная и активная часть живого организма экосистемы будет развиваться гармонично только тогда, когда начнет осознанно исполнять свое главное назначение. В этом Федоров видел высший смысл хозяйственной (т. е. экономической) деятельности человека: «Хозяйственная задача человека состоит именно в устройстве такого регулирующего аппарата, без коего Солнечная система остается слепою, несвободною, смертоносною силою… Пока же не существует таких путей сознания и таких проводников действия, не говоря уже о периодических потрясениях и переворотах, мир будет представлять странный, извращенный порядок, который лучше бы, кажется, назвать беспорядком».
Об отчем деле, семье и связи с землей
Труднее всего понять самому и сделать понятным другим утверждение Н. Ф. Федорова о необходимости воскрешения отцов. Надо сказать, что это важная часть его концепции устойчивого развития мира – социальная гармония, гармоничное развитие человеческого общества. Здесь есть две установки, и первая – связь с землей: «И все эти требования выражены в… заповеди “обладайте ею”, т. е. землею. Нельзя не признать, что в стремлении к селу, к труду земледельческому, к тому, чтобы жить свято… есть несомненная истина». Забота не о вообще экологии, не о вообще планете, не о вообще климате и атмосфере, а забота о конкретной земле, преображение диких и даровых результатов эволюции природы конкретной земли в плоды труда и культуры на конкретной отчей земле. В искоренении неурожаев, болезней и в конце концов процессов умирания живого на земле отцов – в этом Федоров видел задачи регуляции природы.
С деятельной любви к отцам и отчему делу — с этого начинается настоящая гармония общества, связь поколений или традиция: «…внесение во все гармонии, лада, строя должно быть задачею человека… Семья и должна бы была оставаться нравственной единицей… если обязанность поддержания родителей при жизни превратится по смерти их в искреннее стремление к восстановлению жизни родителей… Семья же, поставившая вышеозначенное стремление своею целью, была бы проявлением двух добродетелей: во-первых, бескорыстия…а во-вторых, любви всеобщей, чистой, т. е. христианской». Да, стремление искоренить самое ужасное и самое распространенное природное явление – слепую силу смерти – было для Федорова маяком и конечной целью гармоничного развития общества. Хотя Федоров подчеркивал, что человек только сотворец Богу, определен Богом на эту миссию, и в этом деле тоже.
О победе над смертью
Победа над смертью — это, конечно, кажется либо невежественной утопией, либо страшным кощунством. Да и как это относится к концепции устойчивого развития? Однако недавно наткнулся на рассуждения знаменитого русского ученого-геофизика, мыслителя-космиста Владимира Вернадского о фундаментальном различии живых и мертвых систем. Он пишет, что фактически живое очевидно сразу стало живым, а не возникло из мертвого, поэтому живое необходимо отделять от мертвого: «Мы увидим в дальнейшем, что между физико-геометрическими свойствами живых организмов… и между такими же свойствами косной материи… лежит в некоторых отношениях непроходимая пропасть. Живое вещество является носителем и создателем свободной энергии, ни в одной земной оболочке в таком масштабе не существующей».
Конечно же, это и есть фундаментальная основа и главный принцип устойчивого развития мира – человеческое общество как живая система за счет труда над природными объектами должна увеличивать свободную энергию, оживлять мир. Н. Ф. Федоров выразил эту мысль еще в XIX веке, может быть, несколько наивно, а может, и нет. Мы узнаем об этом, только продолжив его исследования и его труд, который, на мой взгляд, продолжали многие русские ученые, – изучение жизни и отделение ее от смерти. Поэтому давай сделаем эту книгу в форме разговора Николая Федоровича Федорова с нами – его потомками и соотечественниками (не только нами с тобой, но и делателями и мыслителями «России 2062», и с читателями этой книги).
Разговор первый
О месте и назначении человека в мире, о науке, техническом прогрессе и воздействии на природу
Говорит Н. Ф. Федоров
О природе как слепой силе и задаче человека – овладении природой
Неверно сказать, что мир есть воля («Мир как воля и как представление» Шопенгауэра); напротив, для нас мир есть неволя, ощущаемая и сознаваемая нами и в себе в виде похоти, болезней, и вне себя – в виде зависимости от слепой силы, носящей в себе голод, язвы и смерть, в зависимости, чувствуемой всеми, конечно, и всегда. Мир для нас и не представление только таким, каков он есть, а представление его таким, каким он должен быть, т. е. это проект обращения мира в управляемый разумною волею, проект освобождения человека из неволи и возвращения всех погибших, всех жертв слепой силы за то время, когда она оставалась без управления разумом. Вопреки всем философиям, от человека требуется не подчинение природе («Что естественно, то не стыдно», – говорят в наше время), а управление ею, и наказывается человек именно за признание природы Богом, за служение ей. Внесение во все гармонии, лада, строя должно быть задачею человека…
