Бернард Харкорт – Кооперация. Политическая, экономическая и социальная теория (страница 29)

способ организации экономики, определяющий, что является продуктивным с точки зрения человеческой личности и соблюдения экологических ограничений. Это подразумевает такую экономику, которая обеспечивает доступ всех людей к материальным, интеллектуальным и духовным ресурсам, гарантирующим их достоинство; которая способствует соблюдению индивидуальных, социальных и экономических прав; которая стимулирует демократическое участие в принятии экономических решений и контроль граждан над функционированием рынков и вмешательством государства; которая добивается принятия критериев экологической и социальной ответственности при производстве, распределении и потреблении; и, наконец, которая стремится к социальному и гендерному равенству в распределении богатства.

Кооперативизм принимает эти ценности и стремится их преумножить, а не изобрести заново. Аналогичным образом, Сеть сетей альтернативной и солидарной экономики (REAS, от Red de redes de economía alternativa y solidaria) в своей хартии принципов от мая 2011 г. перечисляет шесть основополагающих принципов, включая справедливость, экологическую устойчивость и некоммерческую деятельность. Принцип сотрудничества описывается в ней следующим образом:

Мы намерены коллективно построить модель общества, основанную на гармоничном местном развитии, справедливых коммерческих отношениях, равенстве, доверии, совместной ответственности, прозрачности, уважении. Мы исходим из того, что экономика солидарности основана на партисипативной и демократической этике, которая стремится содействовать обучению и совместной работе людей и организаций через процессы сотрудничества, совместного принятия решений, совместного принятия ответственности и обязанностей, которые гарантируют максимально возможную горизонтальность при уважении автономии каждого, не порождая зависимостей. Мы считаем, что эти процессы сотрудничества должны распространяться на все уровни: местный, региональный или автономный, государственный и международный и, как правило, должны быть сформулированы в Сетях, где живут и продвигают эти ценности.

Именно эти ценности и принципы стремится использовать кооперизм. В основе всего этого лежит демократия участия; главное - распространить наши демократические идеалы на все социальные сферы, включая экономику, производство, потребление и общественную жизнь. Ричард Д. Вольф подчеркивает демократическую природу рабочих кооперативов: применение демократических ценностей и принципов на рабочем месте. Рабочее место, утверждает Вольф, - это последний бастион феодализма и монархии, место, где царит строгая иерархия. Вольф проводит параллель между рабочим местом и политической сферой, утверждая, что только на рабочем месте применимы старые модели деспотизма. Единственное место, до которого не добралась демократическая теория, - это рабочее место, где многие из нас проводят больше всего времени. Кооперативизм опирается на это. Он не изобретает ценности или принципы, а пытается их усилить, усугубить и сконцентрировать.

Кооператив уважает индивидуальную инициативу, признавая при этом необходимость социальной организации. Стимулом и силой взаимопомощи, кооперативов и обществ взаимопомощи часто является объединение отдельных членов и создание предприятия. В этом смысле наиболее успешными являются инициативы "снизу вверх" или "снизу вверх". Однако это не означает, что для обеспечения нормального функционирования таких инициатив не нужны организационные механизмы и нормативная база. Может показаться, что формы сотрудничества не требуют особого регулирования, но это только потому, что регулирование часто бывает скрытым. В примере "Невидимых рук", рассмотренном ранее, продуктовые магазины, в которых совершали покупки добровольцы взаимопомощи (Fairway Markets), регулируются с точки зрения безопасности продуктов питания, охраны труда и т.д. Эти нормы отличаются от тех, которые необходимы для кредитных союзов или страховых обществ, но они по-прежнему важны для функционирования солидаристского общества. Кооперативизм поможет создать справедливую форму организации общества.

 

Преднамеренный и избранный

В отличие от теорий человеческой природы или эволюции XIX века, а также от экономических теорий, формулирующих "законы" капитала или накопления, кооперирование - это вопрос сознательного намеренного выбора человека. Нельзя считать, что сотрудничество заложено в нашей природе или продиктовано принципом выживания сильнейших. Кооперация должна быть сознательно выбрана и сконструирована. В этом отношении политическая теория кооперирования опирается на работы Томаса Пикетти, Катарины Пистор и других авторов, которые подчеркивают конструируемый характер экономической организации.

Как вы помните, Томас Пикетти и его коллеги тщательно документировали то, что было общим консенсусом в историографии капитализма: "золотой век" капитализма с конца 1940-х по 1970-е годы, отмеченный велфаристскими обязательствами по обеспечению полной занятости, расширению возможностей и стабильному, хорошо распределенному росту, за которым последовал период "развязанного" капитализма и неолиберализма, связанный с приходом к власти Рональда Рейгана и Маргарет Тэтчер, который свел на нет многие из этих благоприятных тенденций. По общему мнению, в первый период неравенство в доходах и богатстве уменьшилось благодаря более прогрессивным схемам налогообложения и более щедрым программам социального обеспечения, а во второй период неравенство усилилось в результате демонтажа регулирующих структур, призванных распределять богатство более справедливо. Если не сказать больше, то падение Берлинской стены и крах советского коммунизма способствовали еще более агрессивному развязыванию капитализма. Исследования Пикетти и его коллег подтверждают все это.

Но работа Пикетти демонстрирует еще один важный момент, который усиливается работами других мыслителей, таких как моя коллега по Колумбийскому университету Катарина Пистор: нынешние формы экономической организации созданы и сконструированы человеком. Юристы, по словам Пистор, "кодируют капитал" и тем самым создают и защищают богатство. Аналогичным образом, политики выбирают правовые и налоговые системы, которые формируют распределение в обществе, а люди, используя оправдательные дискурсы и идеологии, рационализируют и закрепляют возникающее неравенство. Одним словом, как показывает работа Пикетти, экономическая организация общества выбирается.

Пикетти показывает, что социальное неравенство создается и поддерживается благодаря сочетанию государственной политики и идеологических обоснований, поэтому в продолжение своей предыдущей книги "Капитал в XXI веке" он выпустил продолжение - "Капитал и идеология". Его тезис заключается в том, что государственная политика создает неравенство, а разделяемые идеологии оправдывают и закрепляют это неравенство, так что социальное неравенство фактически выбирается. Оправдывающие идеологии автономны, а не надстроечны; они не просто вытекают из экономических принципов. Как таковые, они способствуют проведению политики, закрепляющей неравенство. Несмотря на то что они меняются с течением времени, они неизменно обеспечивают и закрепляют социальную иерархию.

Пикетти использует позитивистское и описательное определение идеологии для описания разделяемых обществом убеждений, которые закрепляют формы неравенства. "Я использую "идеологию" в позитивном и конструктивном смысле, - пишет он, - для обозначения набора априорно правдоподобных идей и дискурсов, описывающих, как должно быть устроено общество". Пикетти старается избегать уничижительного использования этого термина, однако он использует его в критическом ключе, поскольку критически относится к оправданиям неравенства. Он не превозносит понятие идеологии, как это делали другие, в частности Дестют де Траси, который в 1796 г. ввел этот термин для обозначения науки об идеях, и другие французские мыслители эпохи Просвещения, принявшие ярлык "идеологов"; и не унижает ее, как это делали другие, например, Наполеон Бонапарт после 18 брюмера, когда он нападал на идеологов, а также Маркс и Энгельс, критиковавшие молодых гегельянцев Бруно Бауэра, Макса Штирнера и Людвига Фейербаха в своей рукописи "Немецкая идеология" в 1846 году. Пикетти также не использует этот термин в уничижительном смысле для обозначения классового сознания, ложного сознания или идеологических государственных аппаратов в традиции таких критических мыслителей, как Лукач, Грамши, Хоркхаймер и Альтюссер. В этом смысле Пикетти ближе к более социологическому подходу, развитому Карлом Мангеймом в работе "Идеология и утопия". В качестве примера идеологии Пикетти рассматривает идеологию собственничества времен Французской революции, которая предполагала, что перераспределение собственности откроет ящик Пандоры и приведет к политической нестабильности и постоянному хаосу. Он также приводит более современные рассуждения, оправдывающие неравенство, например, следующие: "Современное неравенство... справедливо, поскольку оно является результатом свободно выбранного процесса, в котором все имеют равный доступ к рынку и собственности и автоматически пользуются богатством, накопленным самыми богатыми людьми, которые также являются наиболее предприимчивыми, достойными и полезными". Отсюда следует, что современное неравенство диаметрально противоположно тому неравенству, которое существовало в досовременных обществах и было основано на жестких, произвольных и зачастую деспотических различиях в статусе". Это, по мнению Пикетти, является доминирующим идеологическим обоснованием неравенства богатства на Западе в настоящее время.