Барт Эрман – Библия. Историческое и литературное введение в Священное Писание (страница 33)
Как мы увидим в следующей главе, после падения Самарии Езекия также имел сложности с Ассирией. Но в конце концов они исчезли, и его сын Манассия начал свое правление. Однако он был нечестивым преемником своего отца, по мнению автора исторических книг. Он отменил все реформы своего отца, восстановил высоты, построил алтари Ваалу, создал дубраву (Ашеру) и организовывал поклонение другим богам в самом Храме Иерусалимском (Там же, 21: 2–6). Из-за этого Бог дал обет разрушить Иерусалим (Там же, 21: 11–13).
Но на горизонте был и позитивный момент. Больше чем 20 лет спустя, когда внук Манассии Иосия взошел на престол, дела изменились к лучшему, как мы уже обсуждали раньше. Иосия предпринял масштабные реформы, очистил Храм, снова создал специальный жертвенник Яхве, уничтожил все алтари другим богам и попытался принудить жителей Иудеи снова стать монотеистичны-ми и поклоняться только Яхве как своему Господу. Это случилось в 622 г. до н. э. Но государству оставалось просуществовать еще только 35 лет.
В это самое время вавилоняне завоевали Ассирию на востоке. Как и их предшественники, ими владели идеальные планы экспансии, и они прошли маршем сквозь Плодородный Полумесяц до Иудеи. Согласно Четвертой книге Царств (24: 10–16), при царе Иехонии случилось так, что царь Вавилона Навуходоносор подошел к Иерусалиму и осадил город. Иехония сдался. Навуходоносор разграбил Храм в поисках его сокровищ и взял 10 тысяч иудеев пленными с собой в Иерусалим вместе с царем. Навуходоносор назначил Седекию царем вместо Иехонии. Седекия стал последним царем Иудеи, последним потомком Давида, сидевшим на троне.
Седекия восстал против Вавилона, и на девятый год его правления Навуходоносор вернулся (не в благодушном настроении). Иерусалим вновь был осажден. Спустя полтора года население было истощено от голода. Затем вавилоняне прорвались сквозь укрепления. Седекия спасся было бегством, но был схвачен. Навуходоносор приказал убить сыновей Седекии на его глазах, затем ослепил его и в цепях доставил его в Вавилон. Армия вавилонян сожгла Храм, дворец и все дома в Иерусалиме и разрушила его стены.
Четвертая книга Царств, а с ней исторические книги заканчиваются на человеке по имени Годолия, который был назначен управителем Иудеи. Он был местным аристократом, но он был всецело под влиянием вавилонян. В Вавилоне царь Иехония был выпущен из тюрьмы, ему было отпущено ежедневное содержание, и на такой ноте очень-очень призрачной надежды история Иудеи заканчивается.
Глава 5
РАННИЕ ИЗРАИЛЬСКИЕ ПРОРОКИ
В нашем очерке истории Израиля от Пятикнижия вплоть до исторических книг мы наблюдали ситуации, центром которых снова и снова были лидеры народа Израиля: Моисей, Иисус Навин, многочисленные судьи и цари. Конечно, согласно такому принципу написано изрядное количество историй: с акцентом на сильных мира сего, на их действия и их личные качества. Но во времена царей в Израиле появился герой другого рода — не политический лидер народа, но критик, который смотрит на управление народом и руководителей извне. Этот герой был известен как пророк.
ПОЯВЛЕНИЕ ПРОРОКОВ
Мы уже видели некоторые отсылки к «пророкам» в Пятикнижии. Моисей был пророком. Во Второзаконии (13, 18) высказывается также опасение, что появятся лжепророки. Но рассказы о пророках не встречаются часто до того момента, пока мы не заберемся глубже в исторические книги (начиная с Первой и Второй книг Царств). Они выходят на первый план, в частности, во времена Разобщенного царства, как рассказано в Третьей и Четвертой книгах Царств.
Английский термин «пророк» значит нечто сродни «представителю». Пророк — это тот, кто «передает» сообщение от Господа одному человеку, группе, всему народу или другим народам. Древнееврейский термин, который переводится как пророк, — нави — возможно, обозначает «того, кто позван» Господом. Пророки считали себя особым образом позванными или избранными Богом для того, чтобы говорить от Его лица. В Еврейской Библии такие люди часто называются «прорицателями», потому что им было открыто божественное видение, которое они затем могли в подробностях передать людям.
Причиной, по которой пророки начали появляться во времена Царства, стало то, что они выступали божественными критиками курса политических дел. Мы наблюдали, как автор исторических книг сам давал оценку царям: не на основании их внешней и внутренней политики, успехов их военных кампаний, компетентности их экономической политики, но на основании их религиозных предпочтений. Если царь вслед за Давидом почитал и поддерживал только культ Яхве, то он был добрым царем. Если же царь вслед за, например, Иеровоамом позволял или организовывал культ других богов, то он был худым царем. Пророки берут на себя схожие обязательства: они дают оценку царям (а также в целом и народу), основываясь на их религиозных предпочтениях. Для пророков, как и для автора исторических книг, эти предпочтения неотделимы от политических реалий. В Четвертой книге Царств и Израиль, и Иудея были уничтожены не из-за некомпетентной внешней политики или из-за слабости армии, но потому, что цари не повиновались Яхве. Такого же мнения придерживаются пророки Еврейской Библии: преступные религиозные предпочтения приводят к катастрофическим политическим (и личностным) результатам.
После Моисея, первого значительного пророка, на сцене появляется (остальным до него доставались эпизодические роли) не кто иной, как Самуил. Самуил был не только судьей и избранником царей. Особо подчеркивается, что он был пророком. Как он был избран пророком еще юношей, рассказывается в Первой книге Царств (3), где в общих чертах дается представление о том, что значит быть пророком в Израиле.
В то время первосвященником был Илий, и юный Самуил служил в храме как его помощник. Господь воззвал к Самуилу ночью, и после некоторого раздумья (Самуил сначала не мог понять, кто зовет его по имени) Самуил осознает, что сам Господь говорит с ним. Затем он показывает Богу, что готов и желает его слушать. Господь сообщает ему недобрые новости. Так как сын Илия поступал безнравственно, Бог накажет всю семью. Самуил сообщает эту новость Илию, которая, конечно, впоследствии оказывается правдивой. Филистимляне нападают на Израиль и похищают ковчег Завета (мы уже знаем, что ковчег, как было принято думать, был проводником необычайной, божественной силы; теперь же он был не в силах защитить израильтян). Сыновья Илия убиты, а затем он сам также умирает. Самуил был предупрежден заранее, он передал эту новость, которая оказалась правдивой. Так и происходит с пророками. В повествовании это становится общеизвестным: «И узнал весь Израиль… что Самуил удостоен быть пророком Господним» (1 Цар., 3: 20).
Акцент здесь делается на том, что он был пророком, заслуживающим доверия. Проблема с пророчествами заключалась в том, что практически каждый мог объявить себя «представителем» Бога. Но лишь некоторые были ими в действительности.
Здесь мне следует отметить важную вещь касательно древних пророков Израиля. Правдивым является тот факт, что отчасти то, что они возвещали, было предвидением. Обычно, как мы увидим, они объявляли, что Израиль (или лидеры Израиля) согрешили против Яхве и потому Он накажет их, как в случае с семьей Илия. Но предсказания пророков тесно и непосредственно связаны с текущими событиями, современниками которых они являются. Пророки в Древнем Израиле не смотрели в хрустальный шар в ожидании видений о том, что произойдет спустя сотни и тысячи лет, как это порой превратно изображают религиозные авторы сегодня. Пророки были людьми, избранными Господом, чтобы возвещать Его слово в особых обстоятельствах, при которых они сами жили. Поэтому для того, чтобы понять пророков Еврейской Библии, мы должны понять, какой был контекст в каждом случае, какой была ситуация, к которой они обращались.
Есть несколько пророков, появившихся в повествованиях исторических книг, которые не оставили никаких записей (в отличие от классических пророков Еврейской Библии — так называемых «поздних Пророков», которых мы вот-вот начнем обсуждать). Эти люди были избраны Богом, чтобы осудить народ, его правителей и/или его религиозных лидеров, включая «лжепророков». Этим «пророкам-рассказчикам» было дано право передавать сообщение Господа, и в качестве доказательства своей силы они могут творить чудеса. Самые известные — Илия и его преемник Елисей. (Их истории можно найти в Третьей книге Царств, 17 — Четвертой книге Царств, 13.)
Илия впервые появляется во время правления дурного царя Израиля Ахава, который поддерживал и участвовал в культе ханаа-нейского божества Ваала. Согласно автору исторических книг, «более всех царей Израильских, которые были прежде него, Ахав делал то, что раздражает Господа Бога Израилева» (3 Цар., 16: 33). Илия появляется на сцене нежданно-негаданно и объявляет, что вскоре будет засуха. И была засуха. Скоро становится понятно, почему это произошло. Как Илия позднее говорит Ахаву: «Вы презрели повеления Господни и идете вслед Ваалам» (Там же, 18: 18). Тут мы видим пророка, конфронтующего с лидером народа по поводу религиозных предпочтений. Подобная история будет происходить вновь и вновь в Еврейской Библии.