Барт Эрман – Библия. Историческое и литературное введение в Священное Писание (страница 35)

Когда Амос объявляет, что он не пророк, он имеет в виду то, что он не принадлежит к «гильдии» пророков — к профессиональной организации людей, имевших право передавать Слово Господа и которым платили за это. Напротив, он был пророком, потому что Господь выбрал его. По роду занятий он был крестьянином или пастухом или, возможно, обладал землей на юге. Но он должен был проповедовать Израилю, потому что Бог призвал его к этому. Амос идет проповедовать к своему врагу, священнику Амасию, говоря ему, что из-за его противостояния его жена будет обесчещена, его сыновья и дочери все будут убиты, его земля будет отобрана и он умрет вместе с народом Израиля в изгнании. Такие пророки, как Амос, всегда говорили серьезно, и их сообщения редко бывали радостными.

Книга пророка Амоса начинается (1–2) с послания народам вне Израиля, где указывается, что по причине их многочисленных грехов Бог нашлет на них кару. Это величественное начало: оно показывает, что Бог не просто Господь Иудеи и Израиля, Он — Господь всех народов, которые ответственны перед Ним за свои действия. И оно показывает, что причиной народных страданий является не только то, когда один народ помыкает другим, но также то, что Господь вмешивается и обрушивает Свою кару на него. И таким образом Амос начинает с упреков столицы Сирии, Дамаска: «Так говорит Господь: за три преступления Дамаска и за четыре не пощажу его, потому что они молотили Галаад железными молотилами. И пошлю огонь на дом Азаила… И сокрушу затворы Дамаска, и истреблю жителей долины Авен и держащего скипетр — из дома Еденова, и пойдет народ Арамейский в плен в Кир, говорит Господь» (1: 3–5).

Другими словами, за три или четыре греха (то есть достаточное их количество), совершенные людьми в Дамаске, в Сирии, Господь будет их судить. Они уничтожили город Галаад, и Господь отплатит им уничтожающим огнем и военным вторжением.

Амос говорит похожую проповедь еще шесть раз в первых двух главах в укор Газе, Тиру, Идумее, Аммону, Моаву и даже Иудее. У кого-то после прочтения о суровых наказаниях других народов может возникнуть ощущение, что израильтяне, слыша подобное, со своей стороны должны были бы одобрить Амоса, так как все эти народы — так или иначе — были для них словно бельмо на глазу. Но затем пророк обращает свое внимание на приветствующие его слова: они находятся не в лучшем состоянии, чем те другие; наоборот, их положение гораздо хуже. Вот проповедь против Израиля: «Так говорит Господь: за три преступления Израиля и за четыре не пощажу его, потому что продают правого за серебро и бедного — за пару сандалий. Жаждут, чтобы прах земной был на голове бедных, и путь кротких извращают…» (2: 6–7).

Во многих отношениях Израиль даже более виновен, чем другие народы. Израиль был избран Господом в Исходе[16], его вел Господь сквозь пустынные земли. Хотя Господь помог ему и назвал Своим народом, они отвернулись от Него. Такое положение наиболее очевидно в их неспособности помогать нищим и угнетенным, которых они продавали в рабство и притесняли. И теперь Господь отвечает тем же и отворачивается от народа: «Вот, Я придавлю вас, как давит колесница, нагруженная снопами. И у проворного не станет силы бежать, и крепкий не удержит крепости своей, и храбрый не спасет своей жизни… И самый отважный из храбрых убежит нагой в тот день, говорит Господь» (2: 13–16).

Эта проповедь в укор Израилю произнесена в риторически яркой и живой манере: «Только вас признал Я из всех племен земли, потому и взыщу с вас за все беззакония ваши» (3: 2). Амос особенно подчеркивает, что именно потому, что народ Израиля является избранным народом, его прегрешения выглядят так отвратительно в глазах Господа. Заключение Завета несет с собой не только привилегии, но и нравственную ответственность перед бедными, голодными и угнетенными. Если же от выполнения обязательств, наложенных Заветом, увиливают, то за это последует наказание, и народ Израиля должен винить в этом только себя.

Амос подчеркивает, что предстоящие страдания народа возникнут не из-за исторических обстоятельств, не из-за неудачного положения рядом с могущественной мировой империей (сравнительно слабому и небольшому народу не повезло оказаться на пути агрессивной иностранной державы). Причиной страданий является то, что Господь наказывает народ за грехи. Такова Его воля. Самым ярким образом это описывается в риторических вопросах в главе 3 (3: 3–6). Подразумевается, что на каждый из вопросов ответ — «нет», и по аналогии даже на последний вопрос следует ответить «нет». Пойдут ли двое вместе, не сговорившись между собой? (Ответ: нет.) Ревет ли лев в лесу, когда нет перед ним добычи? (Нет.) Попадет ли птица в петлю на земле, когда силка нет для нее? Поднимется ли с земли петля, когда ничего не попало в нее? Трубит ли в городе труба, — и народ не испугался бы? И, наконец, кульминация: «Бывает ли в городе бедствие, которое не Господь попустил бы?» (3: 6). Снова же, ответ должен быть «нет». Катастрофа, которая скоро случится, не дело рук чужеземной, враждебной силы. Это деяние Господа.

А почему Господь так сосредоточен на наказании Израиля? Для Амоса причина заключается главным образом в попрании моральных ценностей, включая и социальную несправедливость. Потому что они — «притесняющие бедных, угнетающие нищих» (4: 1); «За то, что вы попираете бедного и берете от него подарки хлебом… вы враги правого, берете взятки и извращаете в суде дела бедных» (5: 11–12). Амос изображает Израиль прогнившим насквозь: «Они не умеют поступать справедливо, говорит Господь: насилием и грабежом собирают сокровища в чертоги свои» (3: 10).

Что в ответ на это собирается сделать Господь? Будет военное нападение, и государство падет. «Посему так говорит Господь Бог: вот неприятель, и притом вокруг всей земли! он низложит могущество твое, и ограблены будут чертоги твои» (3: И); «За то ныне пойдут они в плен во главе пленных, и кончится ликование изнеженных» (6: 7). И в конце концов, как сообщает Амос в своем знаменитом плаче: «Упала, не встает более дева Израилева! повержена на земле своей, и некому поднять ее» (5: 2).

Народ Израиля не может пожаловаться на то, что он не был честно предупрежден. Чтобы вернуть народ на путь истинный, Господь пользуется не только помощью проповедей пророков, но и Сам обрушивает страдания на народ. Это показано в череде божественных жалоб в главе 4 (4: 6—12). Господь указывает, что Он испробовал голод, чтобы заставить людей раскаяться, «но вы не обратились ко Мне»; Он наслал сильную засуху, «но вы не обратились ко Мне»; Он уничтожил их урожай болезнями и саранчой, «но вы не обратились ко Мне»; Он наслал эпидемию и военные поражения, «но вы не обратились ко Мне». И раз уж они не обратились к Нему, несмотря на все то, что Он испробовал, чтобы они остановились и услышали, исход будет ужасным: «Посему так поступлю Я с тобою, Израиль; и как Я так поступлю с тобою, то приготовься к сретению Бога твоего, Израиль» (4: 12). В этом контексте предстать перед лицом Господа не означало радостную встречу.

Амос продолжает делать акцент на том, что Господь хочет социальной справедливости и нравственного поведения. Чего Он не хочет, так это терпеть попытки извратить Его цели, когда исполняются на вид чрезвычайно благочестивые церемонии вместо того, чтобы заботиться о голодных и бедных. Некоторым израильтянам (как, возможно, и многим другим в разные времена и в разных странах) представлялось, что Господь хочет правильного культа: принесение жертв Богу по правилам, не пропускать и справлять религиозные праздники, правильно проводить церемониальные службы. Но для Амоса не этого действительно желал Господь. Он желает праведное общество. И так Яхве сам говорит достаточно ясно: «Ненавижу, отвергаю праздники ваши и не обоняю жертв во время торжественных собраний ваших. Если вознесете Мне всесожжение и хлебное приношение, Я не приму их и не призрю на благодарственную жертву из тучных тельцов ваших. Удали от Меня шум песней твоих, ибо звуков гуслей твоих Я не буду слушать. Пусть, как вода, течет суд, и правда — как сильный поток!» (5: 21–24).

Как и другие пророки, Амос часто использует в речи метафоры и притчи. В главах 7–9 он говорит, что ему было пять видений, каждое из которых было прозрением о каре. Например, нашествие саранчи, страшный огонь и «свинцовый отвес», который используется, чтобы посмотреть, ровная ли стена; если нет, придется снести ее и начать сначала. Это необнадеживающая метафора для избранного народа, если он не «выровняется».

Невозможно в конечном счете узнать, записывал ли Амос сам пророчества, что приписываются ему, или же они были записаны кем-то еще вместо него. Ясно, что он не только проповедовал устно, возможно на протяжении нескольких лет, а также то, что кто-то (либо он сам, либо другой писатель) записал их и пустил в обращение как письменный текст. Поскольку предсказания Амоса о суровых наказаниях, его сочинение не предназначено для легкого чтения.

Но после того как они достаточное время существовали в качестве письменного текста, поздний автор сделал к ним некоторые дополнения, так что они оканчивались на более радостной ноте. В библеистике такой автор обозначается как «редактор», и его авторская работа называется «редакцией». Ученые давно обнаружили, что Книга пророка Амоса, как мы ее знаем, редактировалась.