Барт Эрман – Библия. Историческое и литературное введение в Священное Писание (страница 31)
В общем-то с определенностью можно сказать, что существовали местные цари, реальные исторические фигуры, Саул и Давид. Термин «дом Давида», например, найден в надписи на арамейском, которую датируют начиная с IX в. до н. э. Предания, которые у нас есть о них, однако, возникли из исторических книг, написанных около 400 лет после их смерти, основанных и на устной традиции, и на письменных источниках, которые не дошли до наших дней. В повествованиях может быть некоторая историческая информация, но многие из этих историй следует рассматривать (и высоко ценить) только как то, что они есть: истории. Они не равнодушные сообщения о том, что случилось в ранние времена царства. Многие из них кажутся легендарными повествованиями о некоторых из великих личностей, почтенных рассказчиками в Древнем Израиле, которые передавали свои предания столетиями до того, как они были записаны и окончательно собраны в первых двух Книгах Царств.
ТРЕТЬЯ И ЧЕТВЕРТАЯ КНИГИ ЦАРСТВ
Как и Первая и Вторая книги Царств, Третья и Четвертая книги Царств были изначально написаны как единая книга, и они до сих пор так же пронумерованы в Танахе[15]. В этом случае нет очевидного и четкого разрыва между двумя книгами. Одна из них заканчивается, а вторая просто подхватывает линию, оставленную первой. Вместе книги покрывают больше 400 лет истории Израиля — грубо говоря, от 970 г. до Р. X., когда умер царь Давид, до примерно 560 г. до Р. X., до первых лет Вавилонского пленения. Вступительные главы книги посвящены правлению царя Соломона, когда Израиль продолжает быть крепким и процветающим единством. Но затем происходит перелом, и народ раскалывается надвое, Израиль на севере и Иудея на юге. Главные события книги могут быть представлены следующим образом:
• смерть Давида (3 Цар., 1);
• правление Соломона (Там же, 2—11);
• разделение царства на северное и южное (Там же, 12);
• взаимосвязанная история двух царств, которая рассказывается попутно (Там же, 12 — 4 Цар., 17);
• уничтожение Израиля (севера) ассирийцами в 722 г. до н. э. (4 Цар., 17);
• продолжается история Иудеи (юга) (Там же, 18–25);
• разгром Иудеи вавилонянами в 586 г. до н. э., за которым последовало изгнание (Там же, 24–25).
Как мы уже видели, Соломона помнят как одного из трех великих царей Единого царства. Однако он не был преемником своего отца Давида по естественному праву, так как его сводный брат Адония на самом деле является старшим из выживших сыновей Давида. Но когда Давид был на смертном одре, его жена Вирсавия, мать Соломона, убеждает царя выбрать ее сына вместа Адония. По указанию Давида, Соломон был помазан священником Садоком (3 Цар., 1). Давид дает Соломону свои последние наставления (например, кого убить как политических врагов, когда он взойдет на трон), а затем умирает (Там же, 2).
Позитивные стороны правления Соломона долго помнили. Третья книга Царств изображает Соломона как самого мудрого человека из когда-либо живших — таково изначально сложившееся о нем мнение. Вскоре после того, как Соломон взошел на трон, Яхве является ему во сне и спрашивает, что он желает больше всего на свете. Вместо того чтобы попросить долгую жизнь (это не всегда было доступно царям в неспокойные времена), или богатство, или победу над своими врагами, Соломон молится так: «Даруй же рабу Твоему сердце разумное, чтобы судить народ Твой и различать, что добро и что зло» (Там же, 3: 9). Кажется, что Господь в самом деле доволен такой неэгоистичной просьбой и обещает ему «сердце разумное». Яхве говорит так: «Подобного тебе не было прежде тебя, и после тебя не восстанет подобный тебе» (Там же, 3: 12). Вдобавок, так как Соломон не просил, Господь дарует ему также и другие блага: огромное богатство, славу и долголетие на троне.
Позже нам говорят, что у Соломона был «обширный ум, как песок на берегу моря» и «была мудрость Соломона выше мудрости всех сынов востока и всей мудрости Египтян» (Там же, 4: 29, 30). Мудрость Соломона вошла в поговорку. Как мы увидим, часто считают, что Книга притч Соломоновых написана им (что неверно). Одной из причин такого мнения стало следующее указание: «И изрек он три тысячи притчей» (Там же, 4: 32).
Некоторые истории рассказаны с тем, чтобы показать мудрость Соломона. В начале его правления две женщины пришли к нему, каждая заявляла, что младенец — ее. Кто должен получить его? Соломон разрешает трудность: он приказывает, чтобы дитя было разрезано напополам, — так каждая женщина получит свою часть. Когда настоящая мать возопила от ужаса, Соломон понимает, чей это ребенок. Нам говорится следующее: «И услышал весь Израиль о суде, как рассудил царь; и стали бояться царя, ибо увидели, что мудрость Божия в нем, чтобы производить суд» (Там же, 3: 28).
В равной степени известна история о царице Савской (местоположение царства Саба неизвестно: возможно, на территории современного Йемена?). Она прибывала в Иерусалим, чтобы увидеть, правдивы ли истории о Соломоне. Она задает ему хитрые загадки, которые он, к ее великому изумлению, с легкостью разгадывает. В ответ она восхваляет его проницательность и дарует ему бесчисленное количество золота, пряностей и драгоценных камней. Нам говорится, что в свою очередь Соломон «дал царице Савской все, чего она желала и чего просила» (Там же, 10: 13). Несомненно! Поздняя эфиопская традиция сообщает, что, когда она вернулась домой, царица родила ребенка Соломона.
Согласно этой истории, Соломон был известен своими невероятными сокровищами. Автор исторических книг указывает, что он был самым богатым царем на земле (Там же, 10: 13). Есть много красочных рассказов о его тратах (Там же, 10: 16–22); богатый стол каждый день с экзотичными блюдами (Там же, 4: 22–23); большое количество жертвенных подношений, сделанных им Богу (Там же, 8: 63–22 тысячи быков и 120 тысяч овец за одну церемонию). Отчасти его богатство объясняется внушительным размахом его правления, далеко превосходившим владычество первого царя, Саула: «Соломон владел всеми царствами от реки Евфрата до земли Филистимской и до пределов Египта. Они приносили дары и служили Соломону во все дни жизни его» (Там же, 4: 21). Неудивительно, что он так обильно питался.
Самое примечательное достижение Соломонова правления — постройка Храма Яхве. Храм Соломона должен был стать одним из великих памятников древнего Ближнего Востока. Как мы наблюдали ранее, автор исторических книг показывает, что его отец, Давид, хотел построить постоянную обитель для ковчега Завета, но ему не позволил Бог (это предание, возможно, возникло как позднейшая попытка объяснить, почему самый великий царь народа Израиля сам не построил самый великий памятник в Израиле: у Господа были другие планы). У нас есть описание Храма, как его изначально построил Соломон: 90 футов (27,4 м) в длину, 30 футов (9 м) в ширину и 45 футов (14 м) в высоту. Он был искусно выстроен, из самых лучших строительных материалов, внутри покрыт чистым золотом, а затем также и снаружи (Там же, 6: 21–22). Как и шатер до этого (см. отступление «Скиния и ковчег Завета», с. 107), он был поделен на части, включал в себя внутренний жертвенник (святая святых) примерно 9 метров в длину, ширину и высоту. Он и стал местом постоянного пребывания ковчега Завета. Храм был мастерски украшен: двумя херувимами на внутреннем жертвеннике, которые далеко превосходили тех, что были на ковчеге. Новые были примерно 5 метров длиной и покрыты золотом.
Таково было главное сооружение в своем замысле и исполнении. Нам сказано, что на его постройку ушло семь лет (Там же, 6: 38). В следующем же стихе говорится, что на постройку дворца самого Соломона ушло 13 лет, что для некоторых читателей поднимает вопрос об абсолютной преданности Соломона.
Тем не менее во время правления Соломона существовали свои затруднения. На самом деле это были очень серьезные трудности. С одной стороны, замыслы различных построек, которые Соломон претворил в жизнь (в особенности Храм и его собственный дворец, но также и другие), очевидно требовали большого напряжения. И, как настоящий ближневосточный деспот (возможно, просвещенный, но все же деспот), он решил не использовать наемный труд. Постройки были созданы с помощью подневольного труда. Другими словами, Соломон закабалил свой народ. В массовых масштабах: «И обложил царь Соломон повинностью весь Израиль; повинность же состояла в тридцати тысячах человек» (Там же, 5: 13). И это было еще не все: «Еще у Соломона было семьдесят тысяч носящих тяжести и восемьдесят тысяч каменосеков в горах» (Там же, 5: 15). Позже нам сообщают, что для этих работ Соломон мобилизовал аммореев, хеттеев, ферезеев, евеев и иевусеев, которые не были уничтожены во время завоевания и после него, но не израильтяне (Там же, 9: 20–22). Здесь проявляется исходное положение, что в порядке вещей порабощать другие народы, покуда ты не порабощаешь собственный. Но эти стихи, видимо, выходят из отдельного предания, так как в Третьей книге Царств (5: 13) указано, что в самом деле подневольными работниками были израильтяне, и также ясно утверждается в другом месте в Третьей книге Царств (12: 4).