Барт Эрман – Библия. Историческое и литературное введение в Священное Писание (страница 26)

 Несоответствия другим свидетельствам. Похожая проблема возникает между Книгой Иисуса Навина и другими девтероно-мическими книгами. В главе И, например, силы израильтян полностью уничтожили город Асор: «И побили все дышащее, что было в нем, мечом, предав заклятию: не осталось ни одной души; а Асор сожег он огнем» (11: И). Если это было бы правдой, то почему в следующей книге, Книге Судей, хананеи вполне еще проживают и контролируют Асор, под управлением их царя Иавина, чья мощная армия сокрушила и раздавила израильтян (Суд., 4)?

 Неправдоподобность. Некоторое количество историй в Книге Иисуса Навина так переполнены чудесами, что историки просто не могут обращаться с ними как с историческими свидетельствами (см. подробное обсуждение этого предмета в гл. 1). Ни одно чудо не поражает так, как сообщение в главе 10, где описывается, как армия израильтян имеет такой огромный успех, разбив наголову союз царей, созданный против них, что Иисус Навин воззвал к солнцу, чтобы оно остановило свое движение в небе. И солнце не покидало своего зенита в течение 24 часов, прежде чем начать двигаться вновь, дав израильтянам достаточно времени, чтобы окончить избиение. Как читатели давно отметили, это было в действительности чудом, если бы Земля вдруг остановила движение по своей оси на день и затем начала бы его вновь, без возмущений океанов, плит земли и жизни как таковой!

 Внешние подтверждения. Для исследователей-библеистов точно так же важны оставшиеся физические свидетельства (или, скорее, их отсутствие) Завоевания. Археологи давно заметили, что мы располагаем недостаточной доказательной базой для насильственного уничтожения городов в земле Ханаанской, особенно упомянутых в Книге Иисуса Навина. Задумайтесь: если бы кто-либо искал археологические или другие внешние свидетельства в качестве подтверждения историчности рассказа Иисуса Навина, что бы он искал?

1. Отсылки к вторжению и завоеванию в других письменных источниках, кроме Библии.

2. Свидетельства, что в действительности существовали обнесенные стенами города и поселения в Ханаанской земле в то время.

3. Археологические свидетельства того, что упомянутые города и поселения действительно были уничтожены в это время (Иерихон, Гай, Гаваон и др.).

4. Сдвиг в структуре культурного развития, то есть свидетельства того, что новый народ завоевал другие народы с отличающейся культурой (каковые, например, можно получить в Америке, так как ее завоевали европейцы, привнеся свою культуру, отличную от культуры уроженцев Америки).

И какого рода подтверждения мы получаем для рассказа Иисуса Навина? Ответ: ни одного из вышеперечисленных. Нет никаких отсылок в любом другом древнем источнике о массовом уничтожении городов Ханаанской земли. Археологи показали, что лишь немногие из упомянутых городов имели стены в то время. Многие из определенных городов, отмеченных как завоеванные, видимо, вообще не существовали как города в это время. В особенности это касается Иерихона, который был необитаем в конце XIII в. до Р. X., как окончательно продемонстрировали археологи. То же самое применимо к городам Гаю и Гаваону. Эти города не были ни осаждены, ни завоеваны, ни снова заселены во времена Иисуса Навина. Более того, нет свидетельств сдвига в структуре культурного развития, имевшего место в конце XIII в. до Р. X. в Ханаане. По правде сказать, есть показания, что некоторые города в Ханаане были уничтожены приблизительно в это время (два из двадцати упомянутых как подвергшиеся разорению со стороны Иисуса Навина были уничтожены как раз в подходящее время: Асор и Бетель). Но такая вероятность существует для практически каждого периода времени в древности: случается, что города уничтожаются другими городами, сжигаются или пустеют другим образом.

Таким образом, перед нами встает большая проблема. Кажется, что повествование Иисуса Навина не исторично во многих отношениях. Это создает дилемму для историков, так как два момента совершенно очевидны: а) в конечном итоге существовал народ Израиля, проживавший в земле Ханаанской, но б) нет свидетельств того, что он появился там, придя с востока и уничтожая главные города серией насильственных военных кампаний. Откуда же тогда пришел народ Израиля?

Современные исследователи пришли к нескольким теориям объяснения того, как народ Израиля появился на земле, известной как Ханаан. Следующие четыре — самые популярные:

1. Теория завоевания. Особенно популяризировалась американским археологом Уильямом Албрайтом в середине XX в. Эта точка зрения более или менее принимает описания Иисуса Навина как точные в фактологическом аспекте. Завоевание земли израильтянами произошло в действительности. По причине недавних археологических открытий немногие ученые, кроме как наиболее теологически консервативные, принимают сегодня эту точку зрения.

2. Теория иммиграции. Эту точку зрения наиболее аргументированно выдвинул немецкий ученый Альбрехт Альт. Согласно этой теории, группа людей вошла в Ханаан из внешних пределов и поселилась в редко населенных высокогорных районах, только позднее ассимилировавшись в городах, над которыми в конечном итоге они получили контроль. Затем, когда они пересказывали историю о том, как это случилось, они описали военное завоевание, которого никогда не было. В этой теории есть слабое место. В археологических памятниках нет ничего позволяющего предположить, что народ, позднее известный как израильтяне, полностью обязан своим существованием случайным людям, пришедшим на эту землю. Другой проблемой является то, что нет свидетельств, что большинство городов были взяты в любом случае.

3. Крестьянское восстание. Популяризирована американским ученым Джорджем Менденхаллом. Согласно этой точке зрения, группа израильтян, бежавшая из Египта, присоединилась впоследствии к народам, которые в Ханаане притеснялись экономически и политически, и в конце концов притесненные народы ниспровергли господствующую власть во время возникшего в народе восстания. Сегодня эта точка зрения главным образом рассматривается как основанная больше на современных социальных, политических и экономических моделях, чем на археологических или письменных свидетельствах.

4. Постепенное появление. Йельский профессор Джон Коллинс — один из многих исследователей, которые сейчас склоняются к точке зрения о постепенном появлении народа Израиля изнутри исконного населения Ханаана. Возможно, некоторые группы, что позднее были идентифицированы как народ Израиля, пришли из внешнего окружения — может быть, группа рабов, спасшихся из Египта. Внутри Ханаанской земли появился культ Яхве, затем распространился, и в конечном итоге изрядное количество людей следовало этому культу. Затем они рассказывали истории о том, как они стали народом отдельным от их соседей.

КНИГА СУДЕЙ

Следующая из исторических книг — Книга Судей, сообщение о жизни в Земле обетованной в период от Завоевания до Единого царства. В некотором роде идея Книги Судей может быть емко выражена в ее последнем стихе: «В те дни не было царя у Израиля; каждый делал то, что ему казалось справедливым» (21: 25). Проблема заключалась в том, что «справедливое» в глазах человека не было таковым в глазах Господа, и это привело к существенным затруднениям, которые, как предполагает автор, будут устранены, когда вся земля подпадет под управление царя. В отсутствие царя различные колена управлялись личностями, известными как «судьи» (отсюда название книги). Эти главным образом военные лидеры отдельных колен отбросили силы, соединенные против колена, — хананеи, мо-авитяне, мадианитяне, филистимляне и затем управляли народом этого региона с помощью харизматического авторитета.

Очевидно, что одна из главных проблем, стоявших перед этими лидерами, на которую автор горько сетует, заключалась в том, что, в отличие от явного впечатления, оставленного Книгой Иисуса Навина, Земля обетованная не была, явно не была, очищена от ее исконных обитателей. Они живут и несут ущерб и опустошение израильтянам, расселившимся после завоевания. Другие народы сосуществуют с израильтянами, народы, почитающие других богов, искушающие народ Израиля присоединиться к их культу. Более того, на протяжение бурной истории израильтян в этот период они не только впадали в ересь, почитая Баала и Ашеру (местные божества), но и претерпели военный регресс. Они неоднократно терпели поражения от тех же самых народов, которые Иисус Навин, согласно преданию, уничтожил.

Повествование книги состоит из отдельных частей. Одна военная катастрофа за другой побуждает военного лидера к тому, чтобы спасать народ. Эти истории не могут рассматриваться как хронологически последовательное повествование. Нам даются сведения о том, как долго правил каждый судья, и если эти сроки правления суммировать, то получается более 400 лет. Но период между Завоеванием и Единым царством мог быть только вполовину этого срока. Таким образом, лучше представить, что эти эпизоды совмещаются на разных частях территорий колен. Судья Аод, например, выступил с тем, чтобы направить свои силы против моавитян в Трансиордании. Девора (судья-женщина) и Барак (ее соправитель — мужчина) разрешили кризис вокруг горы Фавор, на севере Ханаана. Гедеон расправился с мадианитянами на юге, Самсон — с филистимлянами на побережье Средиземного моря.