Барт Эрман – Библия. Историческое и литературное введение в Священное Писание (страница 119)
При внимательном прочтении становится понятно, что Послание Иакова не является точным ответом Павлу. Павел никогда не утверждал, что спасение кроется в одной лишь вере. Он убежден, что каждый истинно верующий ведет праведную и благочестивую жизнь. Более того, под словом «вера», как кажется, Павел понимает веру в смерть Иисуса. Иаков, видимо, подразумевает под ней иное — принятие смерти Христа разумом (как бесы, которые веруют в единого Бога, 2: 19). И для Иакова мало одного знания истины о Боге и Христе, чтобы спастись. К тому же Иаков, говоря о делах, имеет в виду добрые дела, а не «дела Закона», как Павел.
Поэтому едва ли Иаков напрямую спорит с Павлом, но скорее с его позднейшими толкователями. В главе 13 мы говорили о Послании к ефесянам, анонимный автор которого до предела заостряет внимание на учении Павла о спасении верой, утверждая, что от дел человека ничего не зависит: спасти может только Благодать Божья через веру во Христа (2: 1 — 10). Возможно, Послание Иакова написано, чтобы поспорить с кем-то из сторонников такой позиции, то есть это подлог, оппонирующий другому подлогу. В любом случае учение автора весьма многосторонне. По его мнению, Богу не нужны наши правильные мысли или красивые слова. Вера должна доказываться делами, ибо «вера без дел мертва».
ПЕРВОЕ ПОСЛАНИЕ ПЕТРА
Название Первое послание Петра закрепилось за книгой, написанной от имени апостола Петра, которая адресована «пришельцам», рассеянным в провинциях Средней Азии — «Понте, Галатии, Каппадокии, Асии и Вифинии» (1: 1). Под этими людьми, как и в Послании Иакова, имеются в виду неиудеи. Поэтому очевидно, что автор писал для христиан. Тема послания — как быть праведным христианином в этом мире.
Автор называет своих читателей «пришельцами». Мы иногда встречаем этот термин в древних текстах. Он применяется по отношению к людям, которые живут в чужой стране, но не являются ее гражданами или не имеют гражданских прав (что-то вроде наших нерезидентов или даже нелегальных мигрантов). Такие люди чувствовали себя отдаленными от привычного окружения. Первое послание Петра говорит об отчужденности от общества в целом и о страданиях, которое она причиняет. Но не надо думать, что послание посвящено исключительно «пришельцам». Автор адресует свое сочинение церквям в различных областях, и, вероятно, члены этих церквей находятся в разном положении относительно гражданства. Скорее всего, он использует слово «пришельцы» как фигуру речи, поскольку его читатели пришлые в любом уголке мира, где они живут, поскольку их настоящий дом на небесах. Где бы на земле они ни жили — они странники.
Главное, что мы можем сказать о людях, ведущих жизнь странников, — они много страдают. Автор послания пытается помочь им справиться с этим. Слово «страдания» встречается в этой книге Нового Завета чаще, чем в любой другой. Даже в гораздо более длинном Евангелии от Луки или Деяниях оно попадается реже, хотя именно эти книги как раз подробно описывают мучения христиан. Даже когда автор Первого послания Петра не объясняет прямым текстом, как переносить страдания, он ведет речь об этом иносказательно. Так, например, он неоднократно призывает жить праведной жизнью, чтобы другие считали христиан безвредными, не делающими ничего плохого. Христиане должны быть послушными рабами, покорными женами, мягкими мужами; они должны подчиняться властям и быть преданными императору. Это не только советы, как праведно жить. Это инструкции, как избежать преследований от подозрительных властей, как устыдить хулителей.
Очевидно, что адресатов этого послания за их веру преследовали: они страдали не просто из-за жизненных неурядиц. Однако автор не упоминает об официальных гонениях; о том, что христиан преследуют римские власти. Вместо этого он указывает на существование врагов христианства среди местных жителей. Прежде будущие христиане никак не отличались от язычников, но, крестившись, они начали объединяться в свои отдельные общины и следовать своим новым моральным принципам, не похожим на моральные принципы окружающих. Их семьи и бывшие друзья были расстроены этим и даже оскорблены (4: 3–5). Автор в ответ убеждает своих читателей, чтобы они не чуждались страданий, ибо Господь их, Иисус Христос, страдал (4: 12–13). Христиане должны следовать его примеру. Но они должны страдать не за дурные свои поступки (например, за нарушение законов), но за благое поведение. Они должны жить честной и праведной жизнью, и если за это они страдают, то да будет так (3: 14–17, 4: 14–15). Однако, если они страдают за свое праведное христианское поведение, они должны быть «всегда готовы всякому, требующему у вас отчета в вашем уповании, дать ответ с кротостью и благоговением». Таким образом христиане постыдят своих врагов (3: 15–17). Так скептически настроенный мир покорится праведному поведению (3: 1). Люди, видя праведную жизнь христиан, будут постыжены, ибо те никогда не сделали ничего плохого (2: И).
ЭКСКУРС
Преследования первых христиан
Первое послание Петра, без сомнения, связано с гонениями на христиан. Многие имеют неверное представление о преследованиях христиан, основанное, видимо, на низкокачественных голливудских фильмах. Вопреки устоявшемуся мнению, христианство в начале своей истории не было запрещенной религией. Более того, христиане не скрывались тогда в катакомбах, чтобы избежать гнева императора. Но кто и почему в таком случае их преследовал? И когда власти Рима начали поддерживать гонения, сделав их официальными?
Ранние христиане иногда встречались с враждебностью по отношению к себе (но это было скорее исключением). Об этом мы знаем благодаря сочинениям Павла, Деяниям и Первому посланию Петра. Едва ли не в каждом случае первыми противниками христиан становились их семьи, бывшие друзья, общины. Практически никогда опасность не исходила сверху — от властей. Поскольку ранние христиане были евреями, скорее всего негативное отношение к ним зародилось в еврейских общинах, где они совершали свои богослужения. Если история еще не принявшего христианство Павла может служить примером, причиной первых гонений была уверенность христиан в том, что Иисус — Мессия. Большинство евреев резко отвергало мнение христиан, что распятый преступник является всемогущим Господом. Едва ли вы сами с распростертыми объятиями приняли бы человека, который вошел в ваш круг общения и доказывал бы всем, что казненный несколько лет назад на электрическом стуле преступник на самом деле спаситель и вам следует ему поклоняться. Сначала вы бы игнорировали такого человека, посмеялись бы, если бы он проявил настойчивость. И если бы он продолжал настаивать, вас бы это разозлило, и начались бы серьезные проблемы. То же самое произошло между ранними христианами в их еврейских общинах. Христиане казались им нелепыми, упрямыми, глупыми и, в конечном счете, смутьянами.
Кроме того, из Первого послания Петра мы можем заключить, что крещеные язычники порывали со своей прошлой жизнью. Их бывшие друзья и знакомые находили это необъяснимым и странным. Но была и более серьезная проблема. В главах 1 и 9 мы говорили о том, что в язычестве боги не требовали слишком многого. Богам нужно было всего лишь поклоняться. Они не терпели, когда про них забывали, и если это случалось — то берегись. Божества были весьма могущественными. Когда на общину обрушивались несчастья, это часто расценивалось как суд богов, которым недостаточно поклонялись. Представляете, что творилось в общине, некоторые члены которой категорически отказывались почитать богов, а затем случались катастрофы — землетрясение, засуха, голод, эпидемия? Несомненно, думали, что кто-то вызвал гнев богов. И в первую очередь вину возлагали на тех, кто богам не поклонялся, то есть христиан. Требовалось, чтобы они вернулись к почитанию богов. Если они отказывались — нужно было их заставить. Так начались гонения на христиан, чтобы заставить их поклоняться богам, которых они считали бездушными идолами или бесами (евреи редко становились целью преследований, поскольку их религия, в отличие от христианской, была древней и это служило им оправданием).
Помимо прочего, христиане считались опасными для общества, поскольку для отправления культа они объединялись в маленькие закрытые общины и совершали богослужения непублично. Что они скрывают? Что на самом деле происходит на их богослужениях? Правда ли, что они целуют друг друга как братья и сестры? Быть может, они предаются инцесту? Правда ли, что они едят тело и пьют кровь «сына»? Может быть, они убивают и съедают младенцев? Как бы безумно все это ни звучало, такие обвинения дошли до нас через многие века. Нет сомнений, что мнение о христианах в обществе было не лучшим.
Таким образом, преследовать христиан начали в общинах. Вопреки частому мнению, в Римской империи не существовало никаких многолетних гонений, поддерживаемых римскими императорами. На самом деле массовое преследование началось только в 249 г. при императоре Деции. Ранее такого не было. Бывало, что некоторые императоры и выступали за преследование христиан в той или иной области, но гонения не достигали существенных масштабов.