Барт Эрман – Библия. Историческое и литературное введение в Священное Писание (страница 118)
Очевидно, что в течение II и III вв. напряжение только возрастало. Появились христианские авторы, которые в своих сочинениях стали особенно рьяно полемизировать с иудеями. Таков был Иустин Мученик, живший в середине II в. Он доказывал, что Господь заповедал евреям обрезание, чтобы властям было легче найти отмеченных и заслуживающих кары. Другие авторы, как Мелитон Сардийский, старший современник Иустина Мученика, были убеждены, что евреи повинны в смерти Иисуса, а поскольку Иисус был Богом — евреи виновны в убийстве Бога (см. ниже отступление «Гомилия Мелитона о Пасхе»). Это первый дошедший до нас пример обвинения евреев в богоубийстве.
Мелитон в конце II в. был епископом города Сарды в Малой Азии. В наши дни он известен прежде всего как автор проповеди, осуждающей евреев за убийство Иисуса. В этой проповеди впервые встречается обвинение евреев в богоубийстве — они убили Иисуса, который был истинным Богом, а значит, они виновны в убийстве Бога. Такое обвинение, разумеется, использовалось для того, чтобы оправдать всякое насилие, когда-либо совершенное против евреев. Отчасти красноречие этих обвинений направлено на эмоциональную реакцию. Вот несколько примеров потрясающих и даже ужасающих высказываний Мелитона:
«Его убивают. И где убивают? Посреди Иерусалима. За что? За то, что хромых их исцелил и прокаженных их очистил, слепых их привел к свету и мертвых их воскресил. За это Он пострадал» (гл. 72).
«Зачем, о Израиль, ты сотворил новую несправедливость? Обесчестил почтившего тебя. Обесславил прославившего тебя. Отверг исповедавшего тебя. Отрекся от проповедавшего тебе. Убил оживотворившего тебя. Что сделал ты, о Израиль?» (гл. 73).
«Он должен был пострадать, но не от тебя. Должен был быть обесчещен, но не тобой. Должен был быть осужден, но не тобой. Должен был быть повешен, но не твоею рукой» (гл. 75).
«И так Он вознесен на древе, и надпись поставлена, обозначая Убитого. Кто Он? Тяжело сказать, но не сказать еще страшнее. Впрочем, слушайте, трепеща перед Тем, перед Кем трепещет земля. Повесивший землю — повешен. Распростерший небеса — распростерт. Утвердивший все — утвержден на древе. Владыка — оскорблен. Бог — убит. Царь Израилев — взят десницей израильской» (гл. 95–96).
По полемическим произведениям, написанным против евреев, нетрудно проследить дальнейшую историю антисемитизма. В I и II вв. численность иудеев в мире существенно превосходила численность христиан. Но после того как в IV в. император Константин принял христианство, христианская церковь стала могущественной политической силой. Именно эти христиане всерьез восприняли полемические выпады своих предшественников и стали действовать в соответствии с ними. Иудей превратился в persona нон грата, синагоги уничтожали, собственность иудеев конфисковывалась, они подвергались нападениям толпы. Так началась скорбная история христианского антисемитизма.
ПОСЛАНИЕ ИАКОВА
Послание содержит множество увещеваний этического характера к неназванным читателям, живущим за пределами Палестины. Автор именует их «двенадцать колен Израилевых в рассеянии». Можно предположить, что послание написано неким евреем к другим евреям (не христианам), но очевидно, что это не так. Автор послания называет себя «раб Бога и Господа Иисуса Христа» (1: 1). Из этих слов становится понятно, что он христианин и пишет для христиан. И хотя автор нечасто упоминает об Иисусе (всего один раз, 2: 1), наставления автора показались бы знакомыми всякому человеку, которому известна христианская традиция. Рекомендации по вопросам морали отражают учение Христа (например, Нагорную проповедь, известную по Евангелию от Матфея). Например, верующие во Христа не должны приносить никаких клятв, но сказано «Да будет слово да, да; нет, нет» (Иак., 5: 12; Мф., 5: 33–37). Любовь к ближнему признается исполнением закона Писания (Иак., 2: 8; Мф. 22: 39–40). Богатые должны ждать грядущего воздаяния (Иак., 5: 1–6; Мф., 22: 39–40).
В то же время некоторые примеры праведного поведения совпадают с теми, которые можно встретить не в христианских, а в иудейских текстах. Интересно, что образчики праведности взяты именно из Иудейской Библии, а не из христианской традиции: это Авраам (2: 21), Раав (2: 25), Иов (5: 11), Илия (5: 17). По этой причине некоторые исследователи считают, что эта книга похожа по жанру на еврейские назидательные рассказы, например на притчи. Но Послание Иакова не столь афористично. Христианство же, по мнению этих ученых, повлияло лишь на детали. Есть и другое мнение — автор присвоил себе один из иудейских текстов, лишь немного христианизировав его с помощью нескольких упоминаний об Иисусе. Более распространено убеждение в том, что автор скомпоновал несколько важных назиданий из других сочинений: еврейских притч и текстов, вдохновленных учением Иисуса. Собранные им тексты он адресовал христианским общинам.
Как мы увидим, главная идея книги заключается в следующем: те, кто верят (предположительно, в Иисуса), должны доказывать это делом (1: 22–27, 2: 14–26). Для таких людей мало называть себя верующими, они должны показывать истинность веры своими поступками, и особенно деяниями по отношению к другим людям. Еще некоторые важные мысли несколько раз повторяются в послании. Одна говорит о необходимости «обуздывать свой язык», то есть следить за своей речью (1: 26, 3: 1 — 12). Другая — что богатство опасно для верующих (1: 9—11, 4: 13–17, 5: 1–6). Третья — что необходимо мужественно переносить страдания (1: 2–8, 12–16, 5: 7—11). В то же время автор ничего не говорит о поведении индивида — ближе к концу книги он обращает свои советы ко всей церкви: молиться, петь псалмы, помазывать больных елеем и помогать тем, кто ослаб в вере (5: 13–16).
Одним из основных остается вопрос об авторстве. Сам автор называет себя Иаковом, но неизвестно, о каком именно Иакове речь. Можно видеть, что в Новом Завете многие люди носят это имя. Был Иаков Зеведеев, Иаков Алфеев, Иаков, отец Иуды, и Иаков, брат Христа. Большинство исследователей делает вывод, что автор не поясняет, кто он, именно потому, что все и так знают этого самого известного Иакова (как каждый из нас понимает, кто скрывается под именем Элвис). Это предположение похоже на правду, ведь автор пишет не для маленькой христианской общины, в которой каждый знает, кто он. Он адресует свое послание всем рассеянным в мире христианам. Значит, скорее всего, он — самый известный Иаков — брат Иисуса.
Практически наверняка брат Иисуса не может быть автором послания. Одна из главных причин, заставляющих нас так думать, — Иаков, вероятнее всего, не умел писать.
В последние годы ряд важных исследований вполне обоснованно доказал, что большинство людей в Древнем мире были неграмотны — не умели ни писать, ни читать. Несколько авторитетнейших исследований продемонстрировали, что в I в. в Римской Палестине читать умели только 3 % населения. Из них большинство знало иврит (арамейский), и лишь малая часть — греческий. Лишь немногие из тех, кто умел читать, умели также и писать. Написание сочинения (стихов, письма, истории) требовало многих лет обучения. Как правило, это делалось на родном языке (арамейском в данном случае). Писать умели только высшие слои, богатая элита, населяющая преимущественно главные города.
Послание Иакова написано на хорошем греческом с использованием выразительных риторических приемов. Но что мы знаем о брате Христа Иакове? Он был бедным крестьянином и родился в небольшой деревушке Галилеи, где говорили на арамейском. Маловероятно, что он вообще знал греческий. Он, скорее всего, не был отправлен в школу, где мог научиться писать тексты, а уж тем более сомнительно, что он научился делать это на иностранном языке. Вероятнее всего, книга была написана под псевдонимом: ее автор говорил от имени Иакова, не будучи им.
Однако автор неспроста пытался уверить читателя, что он Иаков. Достаточно вспомнить, что в Послании к галатам упоминаются «некоторые от Иакова», которые спровоцировали между Петром и Павлом спор в Антиохии, когда Петр отказался разделять трапезу с неиудеями (поскольку эта группа людей была непреклонна в соблюдении иудейских пищевых запретов). Среди ранних христиан существовало убеждение, что в противоположность апостолу Павлу, отказывающему неиудеям в спасении из-за их следования Закону, именно Иаков настаивал на его соблюдении для последователей Христа.
Многие предполагают, что Послание Иакова — это протест против учения Павла о спасении через веру, а не следование Закону (как Павел утверждает в Посланиях к римлянам и галатам). Очевидно, что автор послания высказывает противоположные учению Павла идеи.
«Что пользы, братия мои, если кто говорит, что он имеет веру, а дел не имеет? может ли эта вера спасти его?.. Но хочешь ли знать, неосновательный человек, что вера без дел мертва? Не делами ли оправдался Авраам, огец наш, возложив на жертвенник Исаака, сына своего [здесь автор ссылается на Быт., 15: 6]? Видите ли, что человек оправдывается делами, а не верою только?» (2: 14–26)
Со времен Мартина Лютера и Реформации XVI в. этот отрывок часто толкуется как критика воззрений апостола Павла. Павел говорил, что вера спасает человека без следования Закону. Иаков утверждает, что человека спасает не одна вера, а еще и поступки. И Павел, и Иаков в подтверждение своих идей цитируют Бытие (15: 6). Это не может быть простым совпадением — Иаков, должно быть, отвечал Павлу.