Бар Иоха́й Рабби Шимон – Тосефта (страница 2)

Сидел раби Берехия и толковал: что означает лулав? Говорим мы: но ему предано сердце. И как? Сказал ему: три властителя есть: ТЛИ, и Гальгаль, и Ла"Б (32), и у каждого из них – двенадцать. Возвратились трое – счёт [равен] Тридцати Шести, и ими утверждается мир, ибо написано: «И праведник – основание мира» (Притч. 10:25). Учили: столп один от земли до небес, и праведник – имя его, по имени праведников, и укрепляется, а если нет – ослабевает, и он терпит [бремя] всего мира, ибо написано: «И праведник – основание мира». И если слаб – не сможет устоять мир. Посему, даже если нет в мире, кроме одного праведника, – поддерживает он мир. Поэтому: «Возьмите приношение Мне» (Исх. 25:2) от него прежде. И после сего приношения, которое возьмёте от них, от оставшихся. И что есть золото, и серебро, и медь?

Другое объяснение: «И возьмут Мне приношение» (Исх. 25:2) – «и возьмут для Святилища приношение», что есть Йуд, и она – десятина. И откуда нам, что десятина – святыня? Ибо написано: «Десятина будет святынею Господу» (Лев. 27:30). И что есть святыня? Ибо написано: «И начатки всего, всего первородного из всего, и всякое приношение из всех приношений ваших» (Чис. 18:15). Ибо написано: «Начало мудрости – страх Господень» (Притч. 9:10). Нет мудрости, кроме страха пред Именем [Его].

Принадлежит к странице 109b, в изречении «И сделают [всякий мудрый сердцем]»:

Основание сада

Есть в завещании раби Элиэзера Великого: почва Сада – это когда сотворил Святой, Благословен Он, сад Эдем, взял снег из-под Престола Славы, и из него стала почва Сада, и это основание его, принадлежащее Ган Эдену (Эдемскому Саду), и она не соприкасается с землёй сей, ибо она выше всех земель. Твердь, что поверх Сада, она – подобна всем цветам, как творение из сапфирового кирпича, и имя Святого, Благословен Он, начертано в середине тверди. И четыре кольца – на четырёх краях тверди. И четыре колеса – на каждом кольце. И в середине тверди – столп один. И столп сей вонзён от почвы Сада и до того, что держит лики Престола Славы, и он покрыт облаком славы. И ангел Гавриэль, одетый в виссон, пребывает на нём. Один раз все [ангелы] держатся за кольца тверди, и столп вращается, и твердь кружится, и буквы Explicit Имени выступают и сияют, и восходят, и нисходят. Глас взывающий: «Содрогнитесь, ополчения праведников, святые! Блаженны вы, что удостоились сего!» Кто слышал подобное? Кто видел подобное? Ибо вся мелодия тверди…

Страница 171b

Сияние столпа

Страница 171b

Сияние столпа

Когда удаляется человек, облачённый в виссон, и он отходит, твердь пребывает [на месте], и столп извлекает мелодию, восходит и нисходит, до тех пор, пока не привлекается свет Зоар, свет Благоволения, свыше, в тот столп. И праведники предстоят пред светом тем и наслаждаются им до полуночи ночи. В полночь ночи, когда приходит Святой, Благословен Он, войти [и] быть с праведниками, слышат они звук вращения тверди, и столп извлекает мелодию, и почва Сада возносится, и праведники восходят из шатров своих навстречу Создателю своему, и весь Сад наполняется славой Его в тот час. Соединяются духи, мужские и женские, соответственно тому, какими они были прежде, нежели сотворены были, от того благоволения вожделеют они созерцать в благоволении Господа. Все они приносят плод, то есть духи для геров [пришельцев, присоединившихся].

Дополнение (Тосефта), принадлежащее к странице 135, стороне алеф

Прежде изречение «И принесут»:

Жертва обновления луны

Заповедь – приносить жертву ту, что есть обновление луны, каждый месяц и месяц. И в обновлениях её – приблизить любовь сверху и снизу, и удалить скверну из Святилища. И жертва новомесячья восходит свыше, дабы привлечь сияние Лика (Зеир Анпин) от Источника, что выше, вниз, ибо нужно это из-за умаления и малости луны. И тот козёл отпущения новомесячья уносит скверну, и восходит он, дабы не покрывала она луну. И тогда привлекается течение к ней сверху вниз, и луна озаряется, как подобает ей, должным образом. Ибо из-за козла, из-за скверны, постоянно [исходящей] из Святилища, и вызвал он привлечение сияния сверху вниз. И жертва эта восходит свыше. И потому написано о нём: «грехоочистительная Господу» (Чис. 28:15), ибо та скверна покрывает луну. И это тайна того, что написано: «У двери грех лежит» (Быт. 4:7). И если скажешь: почему написано «грехоочистительная Господу»? Но, конечно, тот козёл уносит тот грех и причиняет привлечение сияния свыше. И это есть: «И одного козла в жертву за грех Господу» (Чис. 28:15) – «в жертву за грех», чтобы удалить его из Святилища. «Господу» – чтобы привлечь сияние свыше. Ибо когда грех уносится, то сияние то и веселие нисходит свыше вниз. И согласно этому, жертва эта восходит свыше. И жертва эта называется искуплением, чтобы очистить Святилище и удалить скверну. Поэтому.

Примечание редактора (Ашальхем):

В рукописях Зоара, которые мы сверяли, одна из них была у учителя раби Исраэля Биньямина, благословенна память праведника. И там были найдены восполнения недостатков на своих местах. И в каком месте добавление, принадлежащее к его месту, и их нет в имеющихся печатных изданиях Зоара до сего дня. И дабы не лишать сынов изучающих, поместили их здесь, а не на их местах, чтобы приходилась страница за страницей, как в Зоаре из Мантуи, поскольку все рукописи АРИ (раби Ицхака Лурии), да пребудет память его в жизни грядущего века, на Божественные страницы упомянутого Зоара, были утрачены.

Принадлежит к странице 64, стороне алеф, раздел «Посох»

И это из «Зоар Хадаш», страница 48, часть 1, в издании Венеции, с изменением языка и добавлением, смотри там.

Тайна посоха моисея

Учили: Сказал раби Йоси: Было вырезано на посохе с двух сторон. С левой, святой стороны – одна сторона [символизирует] Милосердие и Суд, буквами вырезанными. И одна сторона – Суд в Суде: «Змей на скалу» (Чис. 20:8-11). Иди, смотри: написано: «А ты подними посох твой и простри руку твою на море» (Исх. 14:16). Что означает «и простри»? Смысл в том, что склонил он [посох] в одну сторону резьбы, [где] Милосердие и Суд. И написано: «И простёр Моше руку свою» (Исх. 14:21), и не написано: «И послал Моше руку свою». Смысл в том, что отклонил он [посох] от одной стороны. И если скажешь: ведь было вырезано издревле: «Змей на скалу»? Но в тот миг отпечаталось [проявилось], ибо написано: «И бросил его на землю, и стал он змеем» (Исх. 4:3). В тот час отпечатался «Змей на скалу». И мудрецы Торы… Сказал раби Йеуда: Пожелал Святой, Благословен Он, чтобы имена Его были вырезаны на посохе, чтобы производить ими знамения. И учили: два знамения были явлены в море, с той стороны стороны Моше – в Милосердии и Суде. Рассек Он море для Израиля двенадцатью путями, и обратил в Суде на египтян, и потопил их в пучине, как сказано: «И возсел Господь на них могуществом моря» (Исх. 14:27). С того часа пожелал Он извести воды. Сказал ему Святой, Благословен Он: «Отклони посох от другой стороны». И два знамения произошли с ним, подобно тому, как произошло с другой стороны: одно знамение здесь [у моря], и одно знамение в Мериве [у скалы]. Но сейчас: «И ударь в скалу» (Чис. 20:8). В какую скалу? В эту скалу. И восходит змей, [относящийся] к иному времени. Сказал раби Элазар: Что означает: «Возьми посох и собери общину, ты и Аарон, брат твой, и говорите» (Чис. 20:8)? Что такое «и говорите»? Сказал раби Элазар: Прикажи ему [посоху] относительно змея. Ибо произошло у скалы сейчас; нужно, чтобы произошёл змей, чтобы восполнить имена Святого, Благословен Он, через эти знамения. Смысл того, что написано: «и говорите», и написано: «И говорил народ против Бога и против Моше» (Чис. 21:5). Что написано после? «И послал Господь на народ змеев жгучих» (Чис. 21:6). Что змей – сила его в устах? Также здесь – в устах. Но Моше не поступил так, но ударил. Ударил он и не восполнил имя, но возвратился первоначально к имени «Скала», и оставил имя «Змей», как сказано: «И ударил» (Чис. 20:11), и не написано: «И говорил», как было повелено: «и говорите».

Страница 172a

Совершенный в деяниях своих

Страница 172a

Совершенный в деяниях своих

Ибо мы учили: «Скала» – чтобы действовать, а «Змей» – чтобы говорить. «И ударил он в скалу посохом своим дважды» (Чис. 20:11): один раз – что преступил, и один раз – сейчас. Учили: Сказал раби Элазар: в тот час осталось Имя [неполным]. Смысл в том, что не восполнилось тем знаком, который оставил Моше – Змей, и не восполнилось всё Имя. Ибо с одной стороны восполнилось у моря, с другой стороны начало [проявляться] у скалы, и не восполнилось у змея. Сказал ему Святой, Благословен Он: «Раб, которому вверено Имя Моё, и не восполнил [его] в деле [с] буквами. Также ты начал [действовать] и не восполнишь. "Посему не введёте вы..."» (Чис. 20:12) – начал ты вывести их, и не восполнишь ввести их в землю. "Посему не введёте вы..."». Сказал раби Элазар: Известно было сердцу Моше изначально, что он боялся, когда увидел змея, как написано: «И побежал Моше от него» (Исх. 4:3). Сердце его видело [нечто] и не знало [что]. Сказал раби Элазар: Написано: «И сделал Моше медного змея и выставил его на знамя» (Чис. 21:9). Не написано «для знамения», но «на знамя». Пожелал он исправить то, чего недоставало. Сказал ему Святой, Благословен Он: «Написано: "чтобы освятить Меня пред очами сынов Израилевых" (Чис. 20:12) – в водах. В водах, а не в другом деле. Как начал Я в водах [при море], так хочу Я, чтобы восполнилось Имя Моё знаменем в водах». Сказал раби Элазар: Место, где [нечто] утрачено, не становится цельным. Но ты возвещаешь знамя одно. Сказал раби Йегошуа: Написано: «Сделай себе [медного змея]» (Чис. 21:8) – «сделай себе», для пользы твоей; «сделай себе», исправь то, что утратил. И, тем не менее, не исправил, но [дал лишь] видение: они видели змея и оставались живы, но не освятилось Имя в водах, и осталось недостающим от прочего. И исправление [было] в видении: «Взойди на гору Аварим... И посмотри» (Чис. 27:12) – «вот, ты видишь её глазами твоими, но не перейдешь туда» (Втор. 3:27). «И увидишь её, и соберешься к народу твоему» (Чис. 27:13). Иди, пойми: что даже видение, поскольку раб [Моше] сделал знамение в этом [со змеем], восполнило ему знамение, но не восполнило Имя в водах, как все прочие Имена. Сказал раби Ицхак: В час, когда сказал Святой, Благословен Он: «Посему не введёте вы...», сказал Моше: «Сей змей – для суда мира был?» Сказал ему Святой, Благословен Он: «Не так [верно] суждение для грешников, чтобы жили, [но] для владык истины?» В тот час, когда написано: «...и посмотрит на него, и останется жив» (Чис. 21:8), узнал Моше пути Его и оправдал приговор над собой. Открыл [Писание] и сказал: «Твердыня! Совершенны деяния Его» (Втор. 32:4). Это и есть «Скала», о которой мы говорим: «...Бог верности, и нет неправды [в Нём]» (Втор. 32:4). Ибо написано: «...и посмотрит на него, и останется жив», и написано: «Бог совершенен в путях Его» (Пс. 17:31). Сказал раби Хия: Но ведь мы учили, что «Эль» – это определение [атрибута] Милосердия, согласно сказанному: «Эль, выводящий их из Египта» (Чис. 24:8), «Эль милосердный и щедрый» (Исх. 34:6). Сказал ему [раби Элазар]: Не так [понимай], ибо мы учили: «Милосердие властвует над Судом». «Эль» самостоятельно – это возможность была у Него, и власть была Его. Что означает «возможность»? Владычество «Эль» укрепляло определение Его, согласно сказанному: «Есть ли что невозможное для Господа?» (Быт. 18:14). И власть Его – возможность [против] дурного глаза, согласно сказанному: «Есть ли что невозможное для Господа?» (Быт. 18:14). Сказал ему [раби Хия]: Но ведь написано: «Бог великий, сильный» (Втор. 10:17) – «Эль великий» – победа. «Эль» самостоятельно – победа. И написано: «Твердыня! Совершенны деяния Его, ибо все пути Его праведны» (Втор. 32:4). Это – «Скала»: «Бог верности, и нет неправды [в Нём]». Это – «Змей на скалу». Вернёмся к прежним словам. И написано: «Бог извращает суд»? (Иов. 8:3). Не дай Бог! Сказал раби Элазар: Это то, что написано: «Выслушаю, что скажет Бог» (Пс. 84:9) и т.д. «И простёр руку свою и ухватился за него, и стал он посохом в руке его» (Исх. 4:4). Согласно сказанному: «Посох правосудия – посох милосердия» (ср. Пс. 44:7). Сказал раби Йоси: Два посоха были: один – Моше, и один – Святого, Благословен Он. В чём смысл? Ибо написано: «И посох Божий» (Исх. 4:20). Ибо мы учили: в час, когда брал Моше посох во владение своё, был он как бы его собственный, как написано: «И взял Моше посох Божий в руку свою» (Исх. 4:20). Поскольку сказано: «И взял Моше», разве я не знаю, что взял он его в руку свою? Но что означает «в руку свою»? Во владение своё, в могущество своё. И сказал раби Йоси: Во владении Моше он был до того, как был воздвигнут Шатер [Скиния]. Когда был воздвигнут Шатер, возвратился посох пред Свидетельство [Ковчег], и Моше брал его, чтобы творить им чудеса, как написано: «И взял Моше посох от лица Господня» (Чис. 20:9). Поскольку взял его, вот он во владении его, и был он [в его власти]. Сказал раби Йегошуа: Тот посох был из сапфира, и от шести дней Творения мира сотворён был, как мы учили: «...и письмена, и посох» (ср. Пиркей Авот 5:6). Раби Йеуда сказал: Был из дерева. Кто говорит, что из сапфира, ибо написано: «...вид подножия Его, как бы дело из камня сапфира» (Исх. 24:10), «подобие Престола», и написано: «И посох Божий». А кто говорит, что из дерева, ибо написано: «И указал ему Господь дерево» (Исх. 15:25) и т.д. «...и там дал ему устав и закон, и там испытал его» (Исх. 15:25). Сказал Святой, Благословен Он: «Отсюда, вот устав и закон – творить чудеса. Устав и закон: "Змей на скалу". И там испытал его», потому что написано: «... И воды усладились» (Исх. 15:25). Другое объяснение: Сказал Святой, Благословен Он: «Отныне и впредь устав и закон [таков], что не будет освящаться [Имя Моё] иначе, как в водах, [как] усладились воды». Сказал раби Йеуда: Написано: «...ибо они горьки» (Исх. 15:23). Отсюда мы учили: есть воды мутные, и есть воды чистые; есть воды горькие, и есть воды сладкие. «...и возопил к Господу» (Исх. 15:25). Почему возопил? Отсюда [видно], что был в печали в тот час. Сказал ему Моше: «Змей, который обратился в терновнике, сейчас нужно врезать его в скалу». И оба они пребывали до [источника с] горькими водами. И в тот час врезался «Скала» в змея, который был в нём прежде, как написано: «...там дал ему устав и закон» (Исх. 15:25). Когда пришёл раби Аба, пришёл...