Бааль Сулам Йегуда Ашлаг – Учение о Десяти Сфирот. Часть 8 (страница 2)
И знай, что отсюда вытекает правило, что каждое поднятие Ма״Н происходит от нижнего к высшему высшего, и высший высшего исправляет их для высшего. Так, Зо״Н поднимают Ма״Н для их высшего, которым является ИшСу״Т, к высшему высшего, которым является Ав״И, и Ав״И исправляют их для ИшСу״Т. И так на всех ступенях. Это происходит в результате того, что каждое поднятие Ма״Н является причиной опускания Хэй тохтона из Никвэй Эйнаим вниз, благодаря чему приобретаются Га״Р. Получается, что в то время, когда Зо״Н поднимают Ма״Н дэ-ИшСу״Т, причиняя этим опускание Хэй тохтона из Эйнаим Ав״И вниз, оказываются ИшСу״Т соединёнными с Ав״И в одну ступень, и приобретает ИшСу״Т свой Га״Р, т. е. ступень Ав״И. Итак, ты видишь, что Ма״Н, которые Зо״Н подняли для потребности ИшСу״Т, поднялись на ступени Ав״И, то есть, к Хэй тохтона, находящейся в Эйнаим дэ-Ав״И, этим опустив её вниз и исправив этим Мохин дэ-ИшСу״Т. Ведь в результате поднятия нижним Ма״Н для своего высшего, т. е. ИшСу״Т, к высшему его высшего, т. е. к Ав״И, и Ав״И совершили вместе зивуг на этот Ма״Н и опустили Хэй тохтона из их Эйнаим вниз, присоединив этим ИшСу״Т к своей ступени, приобрёл ИшСу״Т свой Га״Р. Отсюда пойми то, что Ари уподобляет там (часть 6, пункт 6) А״Б-Са״Г Ав״И и ИшСу״Т. Внимательно прочитай там.
Дело это началось с поднятия первого Ма״Н, произошедшего в мирах. И было это поднятие Ма״Н внутренних НэХ״И дэ-А״К к таамим дэ-рош Са״Г, о чём говорит Ари выше в пункте 6 шестой части. Там опустилась Хэй тохтона из Эйнаим в Пэ дэ-Са״Г. Однако здесь из-за того, что Хэй тохтона поднялась в Кэтэр, называемый в Каббале ״Мэцах״, опустилась Хэй тохтона из Мэцах в Пэ.
Слова Ари ״посредством поднятия Ма״Н семи светов совершили зивуг ступени АВА״Я дэ-А״Б дэ-Йуд״ин, которые содержат уровень Мохин дэ-А״К, со ступенью таамим дэ-Са״Г, которые есть АХа״П״. Так как рош Са״Г называется словами Озэн, Хотэм, Пэ из-за того, что его высшая ступень – свет Озэн, т. е. Бина. И он одет на парцуф А״Б дэ-А״К от Хазэ и вверх до Пэ дэ-А״Б. Поэтому считается ХаГа״Т А״Б дэ-А״К уровнями Мохин для Са״Г, и также общими Мохин, продолжающимися из А״К, так как первый парцуф дэ-А״К возвышеннее миров и не светит иначе, чем через ХаГа״Т дэ-А״Б, которые являются Мохин дэ-Са״Г дэ-А״К. И после того, как свечение Мохин от этих А״Б привлекаются к рош Са״Г, то есть, к таамим, опускается Хэй тохтона из Мэцах в Пэ.
в таамим дэ-Са״Г не было никакого разбиения: Необходимо, чтобы ты знал здесь, что так называемая швира началась ещё до мира Некудим, в девяти нижних парцуфа Са״Г дэ-А״К, называемого некудот дэ-Са״Г, которые распространились от Табура Са״Г вниз до Сиюм раглав, как написано выше в тексте Ари (см. часть 6, пункт 3), так как в результате их распространения от Табура вниз, в место НэХ״И внутреннего А״К, они смешались со стадией 4, что явилось причиной второго Цимцума в мирах, называемого цимцум НэХ״И дэ-А״К. В результате смешения стадии 2, т. е Бины, со стадией 4, т. е. Малхут, получила Бина состояние цимцум, которое имеется в Малхут. Поэтому вышли Бина и Зо״Н из всех ступеней наружу так, что АХа״П дэ-рош вышли в состояние гуф, а Бина и Зо״Н дэ-гуф вышли в состояние НэХ״И ниже Табура, а Бина и Зо״Н десяти сфирот НэХ״И полностью вышли наружу из Ацилута и превратились в БЕ״А разделения. Ведь то, что в Са״Г также вышли Бина и Зо״Н дэ-НэХ״И и упали в БЕ״А, пример разбиения келим. Но это произошло только в Некудот дэ Са״Г, распространившихся от Табура вниз и смешались с Хэй тохтона, как сказано выше. Однако это совершенно не затронуло верхнюю половину Са״Г, называемую таамим, оканчивающуюся выше Табура дэ-А״К. Об этом сказано у Ари: ״подъёмы Ма״Н были к таамим дэ-Са״Г, в которых не было никакого разбиения״, как мы и выяснили.
Выходящие из эвеля АХа״П, а лишь сама ступень и буквально её внутренняя часть: Потому что существует два вида АХа״П: 1. рош дэ-Са״Г, который называется таамим дэ-Са״Г, и так как уровень его достигает Бины, он называется именем АХа״П, 2. это Эвелим АХа״П, вышедшие наружу из ступени, считаются ветвями, выходящими наружу из Са״Г, и это сэарот дикна дэ-Са״Г, ставшие корнями для Га״Р Некудим. Как говорится выше в тексте Ари (см. часть 6, пункт 4). Он говорит, что зивуг дэ-А״Б был с АХа״П, т. е. с таамим дэ-Са״Г, а не с парцуфом сэарот, вышедшими наружу, которые являются ступенью некудот дэ-рош Са״Г, в которых было разбиение.
Кроме того, высший, относящийся к десяти сфирот дэ-Некудим, является только некудот дэ-Са״Г, то есть, сэарот дикна. Но они аннулируются в таамим дэ-Са״Г и не поднимаются туда вообще, так как зивуг дэ-А״Б присоединяет их к ступени рош Са״Г во время зивуга, как об этом сказано выше. (см. ״Ор Пними״, пункт 5 со слов ״Мохин дэ-А״К״).
Ари
6) И когда соединились вместе в зивуге, родился от них в результате этого зивуга новый свет. И это новый свет, он уровень имени М״А дэ-Алеф״ин. И он также подразделяется на четыре ступени ТаНТ״А, включающие весь Ацилут, таким образом, что таамим дэ-М״А – это ступень Атик Йомин, некудот дэ-М״А – это А״А, тагин дэ-М״А – Ав״И, а отиет дэ-М״А – Зо״Н. И эта реальность по имени М״А дэ-Алеф״ин выходит из Мэцах дэ-А״К.
Бааль Сулам
6) М״А дэ-Алеф״ин: То есть, АВА״Я в наполнении буквами ״Алеф״, так: Йуд-Вав-Далет, Хэй-Алеф, Вав-Алеф-Вав, Хэй-Алеф. Внутренний смысл наполнения Алеф״ин – исправление разбиения, так как этот новый свет, выходящий из зивуга А״Б-Са״Г, возвращает разбившихся со ступени АХа״П на их начальные уровни. И этот процесс указывает на форму буквы Алеф א, так как в ней две буквы ״Йуд״ и парса между ними: так, что верхняя Йуд – это Кэтэр и Хохма, оставшиеся на ступени, называются в Каббале ״верхние воды״, а нижняя Йуд это АХа״П, то есть Бина и Зо״Н, разбившиеся со ступени и вышедшие наружу, называются в Каббале ״нижние воды״. А линия, разделяющая их, – это парса, называемая в Каббале ״небосвод, отделяющий верхние воды от нижних״. В результате высшего зивуга А״Б-Са״Г выходит новый свет и пробивает парсу и снова присоединяет АХа״П к ступени.
И, несмотря на то, что процесс разбиения АХа״П произошёл ещё в парцуфе Некудот дэ-Са״Г, как сказано выше, тем не менее АВА״Я дэ-Са״Г находится в наполнении ״Йуд״ин״, а не в наполнении ״Алеф״ин״. Однако, так как разбиение было в нижней половине Са״Г, т. е. в Некудот, ибо в верхней половине не было никакого разбиения, как говорится в тексте Ари, что в таамим дэ-Са״Г не было никакого разбиения, поэтому верхняя половина, представляющая собой Йуд-Хэй-Йуд, находится в наполнении ״Йуд״ин״. Но в верхней половине уже есть наполнение ״Алеф״ в его Вав и Алеф этот указывает на разбиение АХа״П, произошедшее там. И знай, что этот Алеф в наполнении Вав дэ Са״Г считается корнем имени М״А дэ-Алеф״ин. По поводу сказанного выше смотри в ״Таблице ответов для объяснения слов״части 6, ответ 1.
ТаНТ״А, включающие весь Ацилут: Таамим – это Кэтэр, некудот – Хохма, тагин – Бина, отиет – Зо״Н. Так что, таамим дэ-М״А, являющиеся Кэтэром, – это Атик Йомин Ацилута. А״А – это Хохма дэ-М״А. Ав״И – это Бина дэ-М״А. Зо״Н – это За״Т дэ-М״А, называемые отиёт.
выходит из Мэцах дэ-А״К: Означает, что поднятие Ма״Н было в Мэцах, другими словами в сфиру Кэтэр дэ-рош, которая называется Гальгальта, так как там находится Мэцах. Смысл сказанного в том, что последний уровень Некудим – стадия 1, поэтому остался в экране только уровень авиюта Кэтэр (см. пункт 1 со слова ״повелел״).
Нужно вспомнить, что нет поднятия Ма״Н, кроме как к Бине, поэтому не подразумевается, что Ма״Н поднялись к Кэтэр дэ-Кэтэр, а в Бину дэ-Кэтэр, как писал Ари (״Эц Хаим״, шаар 19, глава 8), внимательно изучи там. И обдумай вместе с этим, что Гальгальта делится подобно Бине и подобно Тифэрэт, так что её верхняя треть всегда скрывается и исчезает в Ахораим дэ-Бина, и только в нижних двух третях, которые являются ступенью За״Т дэ-Бина и ступенью от Хазэ дэ-Тифэрэт и ниже, проявляется свечение Хохмы, как написано выше. И знай, что это внутренний смысл паним и Ахораим дэ-Гальгальта. Потому что от Мэцах и вверх находится ступень верхняя треть дэ-Тифэрэт, исчезающая и скрывающаяся в Ахораим дэ-Има, и потому покрывают там её ״сэарот Рэйша״. А место , где прекращаются сэарот Рэйша и вниз до Эйнаим, это место называется словом ״Мэцах״. И это уровень две трети Тифэрэт, открывающееся от Хазэ вниз, и там уже прекращается Есод дэ-Има. Слова Ари: ״И эта реальность по имени М״А дэ-Алеф״ин выходит из Мэцах А״К״. Так как там начинается реальность раскрытия свечения Хохмы. Но выше того места она скрыта в сэарот Рэйша, потому что это ступень Га״Р дэ-Бина и верхняя треть Тифэрэт, где не может раскрыться Хохма, и хорошо пойми это.
Ари
7) Мы уже выясняли раньше, что эти понятия идут по ступеням: так, эвель дэ-Озэн не ощутим и мал по сравнению с Эвелем, выходящим из Хотэм, а эвель дэ-Хотэм мал по сравнению с Эвелем Пэ, однако этим уравниваются эти три ступени, поднимающие эвель. Только у Айн нет эвеля, а лишь только истаклут, и причина этого отличия в том, что эти три – это категория таамим, в то время, как Айн это категория некудот Са״Г, которая ниже ступени таамим.
Бааль Сулам
7) эти понятия идут по ступеням: То есть, распространение идёт в порядке ступеней авиюта экрана, так как есть в нем пять уровней авиюта, различаемых в соответствии со сфирот прямого света. И три первых уровня – стадия 4, стадия 3 и стадия 2, называемые Пэ, Хотэм, Озэн – это действительно Эвелим, потому что они поднимают отражённый свет, называемый эвель, так, что этого достаточно для выхода парцуфа в РаТа״С, и это, как известно, три парцуфа: Гальгальта, А״Б, Са״Г дэ-А״К. Однако стадия 1 авиюта не поднимает эвель, которого было бы достаточно для распространения в гуф, поэтому она называется ״истаклут дак״. Тем более, уровень авиюта шорэш, называемый Кэтэр, у которого нет эвеля для распространения в гуф. Но благодаря поднятию Хэй тохтона в Эйнаим, стала также первая стадия пригодной для выхода парцуфа, которым является парцуф, называемый Некудим, или Бо״Н. И так же, посредством поднятия Хэй тохтона в Кэтэр, т. е. в Мэцах, сделался также и уровень шорэш экрана пригодным для выхода парцуфа, имеется в виду парцуф, называемый Новый М״А, который представляет собой десять сфирот Ацилута. Поэтому называется этот отражённый свет, выходящий на Хэй тохтона, поднявшуюся в Мэцах, раскрытием свечения, или желанием, а не качеством эвеля или исталкута, чтобы показать, что нет в нем настоящего авиюта, а только качество шорэш авиюта, и потому называется желанием. Ибо четыре вида авиюта, как известно, это величина уровня в желании получить по порядку ступеней. Однако их уровень шорэш – это, как известно, свойство одного желания отдавать, и нет в нем ничего от желания получить, только то, что он корень для них. И поэтому называется неопределённым желанием, или Мэцах желания. Пойми это очень хорошо.