Авраам Абулафия – Книга Стремления - Сефер hа-Хешек (страница 1)
Авраам Абулафия
Книга Стремления - Сефер hа-Хешек
Книга Стремления (Сефер hа-Хешек)
«Сефер ха-Хешек» (ивр. ספר החשק) — одно из ключевых практических сочинений выдающегося каббалиста-экстатика Авраама Абулафии. Труд посвящен детальному описанию методов достижения «пророческого постижения» и духовного единения с Творцом через сосредоточенное стремление души.
Основные концепции и содержание:
Путь к пророческому состоянию: Книга описывает путь, приводящий душу (
Иерархия постижения: Абулафия разделяет интеллектуальную мудрость, получаемую от «Действующего Разума», и высшую форму — «получение речи» (
Мистика букв и имен: Работа с сочетаниями букв общих и частных имен Бога служит инструментом для освобождения сознания от материальности и настройки его на высшее изобилие (
Символизм и метафоры: Автор использует богатый образный ряд, включая «Сад Эдемский», «Твердыню твердынь» и сложные аллегории, такие как «невестка и деверь», для описания мистического союза.
Структурные особенности:
Алфавитный акростих: Текст содержит поэтическое заключение, построенное как акростих от
Терминологический аппарат: Книга снабжена примечаниями к важным каббалистическим понятиям, таким как «Шатёр Откровения» и «Дом Избранный», связывая внутренний опыт с эсхатологическими надеждами Израиля.
Значение труда:
«Книга Стремления» является важнейшим источником по «экстатической Каббале». Она подчеркивает, что духовный подъем требует чистоты сердца и непреклонного желания Имени Бога. Абулафия позиционирует этот путь как открытую истину для тех, кто не боится критики и стремится к высшей реальности.
Часть Первая: Введение
Откровение Троиственной Мудрости
Троиственная Мудрость раскрывает сокрытые тайны свои, приводя в движение круги Мощного (Адъир). Связаны они Узами, и страсть Благородных (Ацилим) привела меня сюда, дабы быть советником. Имена их начертаны в сердце моем цельные и совершенные. Милостью (Хесед) накормили меня плодом Древа, святость его — троична для мира. Возжелала душа моя к Твердыне (Цур) удела своего: если есть у Бога (Эль) уста, то лишь бы прикоснуться к ним!
О Необходимость расходящихся путей
И поскольку человеческие мнения различны меж собой, как разнятся черты лиц их, возникла необходимость неизбежная даровать им от Имени Благословенного (hа-Шем йитбарах), Дающего материю их и форму, и Одаряющего их знанием — дары управления общностью. Дары управления претворялись, доколе не установится порядок определенный, Устроенный в прямом строю во всяком поколении и поколении, согласно явной действительности. И общее дарование — дать значение общности его частности единой, ибо человек создан по подобию Нашему. И муж тот, что назовется Мной, разъяснит по ясности своей, согласно тому, что явит время. Муж тот и время — порою был царем и пророком, а порою случится, что будет пророком лишь или царем лишь. И возможно, что не будет ни тем, ни другим, но будет в них сила, уподобляющаяся тому или этому, либо им обоим вместе. Место нам на то, что прошло, было явлено.
Смирение Моше и Общая Участь
Познающий истину действительности будет смиреннее и ниже духом, нежели иной. И свидетельство тому — речение о Рабане всех пророков, мир ему: «И муж Моше (Моше) был смиреннейшим из всех людей, что на лице земли» (Бамидбар/Числа 12:3). Однако же, если возжелает он возвыситься, будет время его в возвышении его противоположным устроению возвышающихся из прочего народа. Ибо всякий муж, кроме него, ищущий власти — дабы властвовать над народом, как лев, и пожирать; он же один ищет власти, дабы принял народ от него Тору и заповеди. И желает он, чтобы весь народ уподобился ему в мудрости, как сказано о том, кому дана Тора и заповедь через него: «…и кто дал бы, чтобы весь народ hа-Шем пророками был, ибо дал hа-Шем дух Свой на них!» (Бамидбар/Числа 11:29). И это противоположно простаку (hа-Хедйот) властвующему, ибо вот, не пожелает он, чтобы уподобился ему никакой человек из всего народа. И hа-Шем йитбарах уподобил человека совершенного Себе в этом, что также и Он желает усовершенствовать человека, доколе не уподобится он Ему. И это общее стремление (Хешек) вместе с излиянием (Шефа), изливаемым от Него на человека, побудило Его создать сосуды (Келим), приводящие человека к слиянию (hитдабкут) с Ним с легкостью.
О Сути Книги и Письма
И книга — письмена, начертанные в книге, и она указует на Истину (hа-Эмет) сущую и помысленную в сердце. И создал сердце и мозг в мысли, и это суть деяния благие, кои внешним потребны ему и иному для совершения желаний его внешних. А письмо — ибо порою нуждались в нем, дабы исчислить всё, что будет сказано о нем: был, есть и будет, — дабы совершить в мысли той себя и иного. И всё это совершается в даровании Торы, общих принципов, данных hа-Шем частным людям, угодным пред Ним, Благословенным.
О Даре Частному
Что же касается дара частному, — это то, что приобретено от Имени (Шем) всякому живому говорящему (Хай Медабер) в частности. И от него изливается и становится также для иного, помимо живого говорящего, ради живого говорящего. И по нашему ощущению и взвешиванию — дело обстоит так без сомнения. И hа-Шем одарил меня малостью знания по милостям Своим великим, Благословен Он. Желаем и мы Ему уподобиться и дать от знания этого сущему, достойному принять его, как привел нас к Нему жар любви Его, когда приходит укрыться в сени крыл Шехины (Шхина), дабы принять нечто из мудрости высшей.
Посвящение Книги
И посему я, младший, Нетиэль (Netiel, נתיאל) сын Разиэля (Raziel, רזיאל) [в гематрии — Авраам (Avraham, אברהם)] сына Шелиэля (Shelyel, שלויאל) [в гематрии — Шмуэль (Shmuel, שמואל)], написал книгу эту, именуемую Книгой Стремления (Сефер hа-Хешек), для мужа вожделеющего, вожделение его — Саадия (Саадья, סעדיה) сын Ицхака (Yitzchak, יצחק). И с ним в товариществе его — юноша, следующий за разумением его и волей его, Яаков (Yaakov, יעקב) сын Авраама (Avraham, אברהם), из школы (Аскела) в стране Маснии (Масниа). Юноша милый и памятный, пришедший искать Мудрость в страстном стремлении, возжелала душа его ею. И не нашел я среди всех сосудов желания дать ему в дар того, о коем знал бы, что будет благосклоннее в очах его, нежели книга сия. И потому нарек я ее именем «Вожделеющий» (hа-Хешек), дабы укрепить в нем стремление, что выстроили мы во славу hа-Шем йитбарах. И когда уготована была мне сия добрая вещь в частности, случилось также, что послужит она и иному, как намекнули мы в тайне действительности. Ибо божественное излияние (hа-Шефах hа-Элохи), нисходящее на руки наши с направленностью сознания (Кавана), в духе множества, дабы принять благие сосуды направленности сознания для излияния постоянного. И так книга сия и подобные ей должны иметь вначале начало направленности сознания особой, и она — для особого. И оттуда распространится направленность сознания на множество.
О Сосудах и Помощниках
И вот, знай, что сосуды соития были достаточны для произведения видов, рождаемых от них. Но поскольку нуждаются они в помощи иной, дарована им помощь подобающая. Так и сосуды мысли были достаточны для постижения, однако, поскольку нуждаются они в помощи, создал им hа-Шем помощников всех. И так, муж совершенный был бы достаточен для мира, но не найдется без помощников, и еще — возникает и гибнет. Потому даны ему все помощники его, и уготованы силы личные в личностях, чтобы произвести его после возникновения одного, предстоящего гибели, дабы не lacked во всяком поколении и поколении муж совершенный один или многие. Ибо если бы lacked он, стала бы человеческая действительность тщетной. И потому находятся праведники (Цадиким), и благочестивые (Хасидим), и мудрецы (Хахамим), и пророки (Невиим), и подобные им, дабы совершился мир. И когда муж совершен — совершается и мир малый (Олам Катан). И я направлял сознание мое в книге моей сей, дабы совершить ею мир малый упомянутый и подобных ему.
О Структуре Трех и Девяти
И разделил я ее на три части, на что намекнуто в строфах, ибо вся направленность сознания моего — дабы говорить в сокрытых тайнах hа-Шем, Святого, Троичного, в буквах, что делают мудрыми мудрецов сердца, и приводящих излияние (Шефа) для просвещающих тело, и душу, и разум, и в подобии солнца, и луны, и звезд.
И всякая часть и часть еще будет включать три части, доколе не станут части три, и малые, и частные — девять.
Тайна Сочетания Имен
И в первой, общей части, отметил я перед введением этим, на что намекнуто в строфах. И перед каждым введением, что представлю я в каждой из частей общих, напишу я вещества их, отмеченные тремя именами, то есть имя мое, и имя товарища моего. И будут они соединены друг с другом в подобии благочестивых первых. И все они изменятся в знаках сочетаний, лишь в подобии изменений противных форм, препятствующих сочетанию имени почтенного среди них. Намеревался я указать на некие из путей сочетаний их, и они — свидетельство тому, в чем пребываю я. И вот, тайна сочетания уподобится Вожделеющему (hа-Хошек), и Вожделению (Хешек), и Вожделенному (Хашук), что есть имя троичное и единое, в подобии разума (Сехель), постигающего постигаемое (Маскуль), что есть вещь единая при нахождении ее в действии. И это — при почтении их ко мне, пребывающему я в потенции.