Ашимов И.А. – Киберфилософия: Человек в лабиринтах цифровой реальности (Курс проблемных семинаров) (страница 8)
В романе ученый, искусственно наделенный качеством гения, не обладая набором сверхчеловеческих качеств, легко может смоделировать сверхчеловеческие способности в познании путем эффективной кумуляции новых знаний с помощью фантастических оптовизионейронных технологий. При описании аксиологических аспектов новоявленного гения, как сверхчеловека, выделены два персонажа: исследователь Умар, а также автор проекта – профессор Каракулов. Если у Умара не ставилась задачей адекватно артикулировать сверхчеловеческие качества, то в образе второго персонажа в той или иной мере отражен образ ницшеанского сверхчеловека – ученый-отшельник, нигилист, отрицающий многие ценности. Тем не менее характеристика сверхчеловеческого сознания неизбежно включает в себя описание вышедшего на новый уровень отражения объективной реальности, а также принципиально новых форм ее осмысления, которые генерируются сверхсознанием.
В романе «Биокомпьютер» именно на основе «протезирования» головного мозга Умара свершается научное открытие о закономерностях формирования современной научно-мировоззренческой культуры индивида. Еще С.Лем, рассуждая о создании художественно-литературного образа сознания сверхчеловека, справедливо отметил, что сравнительно легко описать сверхчеловеческие психовозможности ребенка, так как в данном случае на ребенка просто переносятся модели понимания и мышления взрослого, и они, применительно к ребенку, идентифицируются как сверхвозможности. В какой-то степени, такая трансформация сознания происходит и в головах Каракулова и его научной команды.
Показателем новых интеллектуальных сверхвозможностей Умара за счет протезирования компьютерной технологией является именно формирования новой теории. Так людей, чьи психические способности, под которыми мы понимаем широкий круг способностей человека, непосредственно возникающих благодаря его сознанию, подсознанию, интеллекту и прочей деятельности психики человека, качественно превосходят способности «обычных» людей, называют гениями. Гений – это человек, принципиально превзошедший на уровне психических способностей существующие нормы, соответственно, обладающий сверхчеловеческим сознанием.
В нашем романе «Биокомпьютер» «искусственный гений» выступает в роли объекта, отчужденного от самого себя как исследователя. С одной стороны, семьдесят процентов воды, пятнадцать процентов жира, белки, гидрат калия и соль, а с другой – современный компьютер огромной мощности. Вот и всё. А что же получилось? Всего на всего самое удивительное и сложное явление во Вселенной – супермозг. Что сейчас произошло?
Визуальные данные поступали прямиком в мой мозг, соединённый сейчас с искусственным интеллектом машины в одно целое. Сдержанное торжество неукротимой мощи. Охват происходящего и контроль над ним. Умар видел мир гиперзрением всего лишь несколько минут. Но это врезалось в его память навечно. Угол зрения резко увеличился, и все, что он увидел через это распахнутое в мир окно, было ясным до мельчайшего штриха, до тончайших цветовых оттенков. В книге есть сюжет о том, что Умар, отвечая на сложнейшие вопросы, выдавал огромную мыслительную продукцию, причем, самого глубокого характера и обоснования. Не каждый величина в философской науке мог с ним поспорить. Причем, на любую тему. Умар почти молниеносно выдавал безукоризненно отточенную мысль. А каково было скорость мыслительных операций. В этом отношении он запросто мог состязаться с искусственным интеллектом. Такая перспектива окрыляла эту группу исследователей. Все они верили в то, что они открыли нечто сокровенное для всего человечества. Теперь, гениев можно создавать. У любого подготовленного человека хватит сил и на самое широкое освоение науки. Чем быстрее развитие науки, тем чаще должны сменяться гипотезы.
Наука мыслит гипотезами, а у Умара их в кратчайшие сроки сотни разных гипотез, находящихся на разной дистанции к истине. Примечательно то, что «нейрокомпьютерный конвергент» способен проанализировать гипотезы и принять самую близкую к истине. В этом случае, конечно же, ошибки и неожиданности маловероятны. Вот почему у Умара появились величающие возможности ученого, за короткое время сделать многократно больше, чем кто-либо из ученых-современников. Отныне «гениями не рождаются – гениями теперь становятся». Зададимся еще вопросами: Зачем и как? Можно ли создавать гениев на поток?
Вывод: Гипотетическая машина, представляющая собой кибернетический синтез науки, культуры и искусства. Она способна мгновенно обрабатывать информацию, лишена инерции человеческого мышления и служит базой для качественного скачка в развитии интеллекта. Благодаря технологиям конвергенции человек получает способность генерировать сотни гипотез и выбирать наиболее близкие к истине, состязаясь по скорости мысли с ИИ. Поднимаются вопросы «аватаризации» и «протезирования» сознания, которые приводят к рождению совершенно новых чувствующих и думающих существ, что требует глубокого философского переосмысления границ человеческого.
Проблемный семинар №4.
Центральный дискурс: Феномен гениальности: от классической философии к концепции Сверхчеловека.
Задачи: Проанализировать эволюцию философских взглядов на феномен гениальности (от Канта и Ницше до Бердяева) и исследовать современные технологические возможности «создания» гения. Раскрыть роль нейрокомпьютерного конвергента и методов нейростимуляции (оптогенетика, нанопровода) в процессе упорядочивания хаотичных знаний и достижения состояния творческого озарения.
Контексты: С XVIII в. феномен гениальности становится объектом философского исследования. Начиная с этого времени, многие мыслители пытались дать определение понятию «гений». Так, например, И. Кант считал, что «гений – это талант (дар природы), который дает искусству правила», а Г.В.Ф. Гегель полагал, что «гений есть всеобщая способность к созданию подлинных художественных произведений, равно как и энергия, благодаря которой он развивает и упражняет эту способность».
По Ф. Ницше гений – это человек, оказавшийся в пространстве свободы и имеющий в себе внутренние силы творческой энергетикой созидать новые культурные формы. Н.А.Бердяев развивает религиозно-персоналистскую трактовку гениальности, понимая последнюю как «святость дерзновения», через которую гений творчески совершает универсальный прорыв к «миру иному». Всегда трудно быть первопроходцем, прокладывать дорогу в неизвестной территории науки, среди зависти, непонимания, равнодушия ученых.
Все, что касается научных идей, гипотез, открытий, теорий, концепций – это результат серьезной, кропотливой, до седьмого пота труда ученого, который однажды на короткий миг все же посчастливилось увидеть то, что не видели другие, сделать то, чего не смогли другие. Задачей научного сообщества, масс-медиа, историков науки осветить роль такого ученого в совершении открытий, увидеть и огласить талант, знания, упорство, умение мыслить широко, глобально, дотянуться своими мозгами до самых тонких уголков природы и человеческой души, трудолюбие, смелость в поиске и утверждении нового.
В книге есть эпизод, когда о таком ученом (Каракулов) ученые размышляют как о застоявшемся конь. – «Ему легко далась наука, но нелегко складывалось его положение в науке. Потому, что при неординарных своих способностях, высокой работоспособности, а также научной продуктивности, он получил признание лишь к исходу шестого десятка лет. Но, прежде чем выйти на свой нынешний, если можно так сказать, философский путь, он, сперва, выходил на другие области, в которых имел не меньший успех И как его на все хватало?».
Заметно, что первично философы рассматривали бытование феномена гениальности исключительно в пространстве искусства. Однако с конца XIX в., во-первых, появляется более универсальное понимание гения, которое включает в себя также реализацию человека в иных культурных сферах; во-вторых, анализ феномена гениальности стремительно рационализируется, становясь предметом рассмотрения психологии и педагогики. Если рассматривать гения в контексте философии науки, то он тот, кто преодолел познавательно-психологический барьер в той или иной области.
Ф.Гегель определяет гениальность исходя из своего принципа «тождества бытия и мышления», А.Шопенгауэр – из своей концепции мира как воли и представления, Шеллинг – из своей натурфилософии, И.Кант – из своей философской системы. Однако, все они солидарны в том, что «гениальным стать нельзя – им нужно уже родиться». В свое время Гельвеций, исходя из принципа механицизма выдвинул гипотезу о том, что «если повторить в точности все моменты воспитания, образования, любой деятельности гения, то можно воспитать такого же гениального человека».
В романе «Биокомпьютер» есть сюжет, когда Каракулов пытается убедить о необходимости, прежде всего, выстроить новую научно-образовательную стратегию. – «Нужно повысить знаниевый багаж человека. Знания, добытые человечеством сейчас либо пылятся в архивах, либо «висят в электронном облаке», которых следует вобрать с помощью новой технологии прочтения, а затем осмыслить и внести в сокровищницу научно-мировоззренческой культуры.