Ашимов И.А. – Архитектоника и механика создания мифа и неомифа (Курс проблемных семинаров) (страница 13)

Многие исследователи задавались и задаются вопросом: что главное в круге? Конечно, ее центр, считают большинство из них, поскольку от него происходит отсчет всех параметров. Главным вектором круга будет прямая из центра к периферии, так называемый радиус. Круг имеет только центр, который увеличивается, создавая окружность, то есть круг захватывает только разрастаясь, и если посмотреть в динамике, то он может делать это бесконечно, так как неограничен какими-либо рамками в отличие от системных фигур, которые проявившись уже не могут дальше увеличиваться и вынуждены оставаться в своих рамках. Если круг окружает пространство, то только как сфера, разрастаясь из центра, где он и рождается, рассуждают авторы. По их мнению, круг не может быть без центра, поскольку, как только мы заканчиваем прямую изображающую круг, у него тотчас появляется центр. Круг можно только либо сжать, либо увеличить в размерах. Это доказывает, что круг не поддается систематизации, также мы выяснили что он не имеет ключевых точек и сторон, но зато имеет центр. Круг един холистичен, а значит он первичен и универсален по своей сути, и соответственно может принадлежать только к Хаосу, внутри которого и порождаются системы. Об этом сообщаются в трудах К.А.Свасьяна (1980), Сарасвати Свами Сатьянанда (2005).

Итак, круг представляет собой знак хаоса, именно потому, что не имеет начала и конца и не поддается расчетам. Возникновение системы происходит через точку, обозначающую ее центр, и являющуюся одновременно началом. Таким образом, круг является тем символом, с помощью которого хаос разрушает систему и приводит все к своему господству. Любые фигуры, размещенные в круге, являются противостояниями системы и хаоса вследствие того, что они из знака хаоса круга делают систему, удаляя у него центр, тем самым разрушая круг, приводя к хаосу. В книге «Мифологический словарь» (2004) сообщается о том, что в эзотерике слово «Мандала» понимается во многих значениях, которые в целом сводимы к понятию круглого, а в некоторых случаях обнаруживают тяготение к сфере сакрального. Мандала («круг», «диск», «круглый», «круговой», «колесо», «кольцо», «орбита», «шар», «округ», «страна», «пространство», «совокупность», «общество», «собрание», «возлияние», «жертва» и т.д.) является: одним из основных сакральных символов в буддийской мифологии; ритуальным предметом, воплощающий символ; в-третьих, видом ритуального подношения.

Из обзора В.Н.Топорова (1970), Л.Л.Абаевой (2006) и др. следует, что в буддизме Тибета, Центральной Азии, Монголии, Китая, Японии слово «Мандала» обычно сужает круг значений, но зато делается более терминологичным и унифицированным, соответственно, дальнейшей сакрализации и универсализации самого понятия и сопоставленных с ним ритуальных воплощений. Наиболее универсальна интерпретация Мандалы, как модели вселенной, «карты космоса». Объектом моделирования становятся некие идеализированные параметры вселенной, соотнесённые с системой высших сакральных ценностей. Как правило, лишь внутри центрального круга по¬являются антропоморфные объекты с более конкретной семантикой. В то же время, космологическая интерпретация Мандалы, как подчеркивают Ш.Б.Акмолдоева (2002), Л.Л.Абаева (2006) и др., предполагает, что внешний круг обозначает всю вселенную в её целостности, очерчивает границу вселенной, её пределы в пространственном плане, а также моделирует временную структуру вселенной. Структура социальной иерархии также часто строилась и описывалась по принципу Мандалы. К примеру, мегалитические сооружения Тибета, кромлех Стонхендж. Может быть сопоставлена и с другими символами вселенной: с китайскими бронзовыми зеркалами Ханьского периода, с изображенными на них схемами вселенной; с шаманскими бубнами народов Северной Азии, несущими на себе рисунки, являющиеся картой вселенной [Ю.А.Шабанова, 2009].

В книге «Мифологический словарь» (1991) можно найти упоминание о ряде природных и рукотворных феноменах Согласно Элиаде М. (1994), круг, прежде всего, метафора, описывающая взаимообусловленность объяснения и интерпретации, с одной стороны, и понимания – с другой. Круг является одним из основных понятий философии герменевтики. Как указывает автор, по Шлейермахеру, круг – это символика или принцип понимания текста, основанный на диалектике части и целого, как целое понимается из отдельного, но и отдельное может быть понято только из целого, имеет такую важность для данного искусства и столь неоспоримо, что уже первые же операции невозможно проделать без применения его, да и огромное число герменевтических правил в большей или в меньшей степени основывается на нем. Автор считал, что процесс понимания принципиально не может быть завершён, и мысль бесконечно движется по расширяющемуся кругу. Повторное возвращение от целого к части и от частей к целому меняет и углубляет понимание смысла части, подчиняя целое постоянному развитию. В романе «Проклятье Круга Зла» Султанов рассуждает о том, что «круг Зла заключен в двойственной природе Бога: добро и зло. – «А без Бога, та же смерть, болезнь, ложь, обман, все нарушения естественного порядка также являются злом. И все же, в более глубоком смысле, они оказываются элементом всеобщей гармонии, превосходя¬щей и содержащий в себе порядок и хаос», – говорит он. Очевидно, важным является осмысление того, что надежда людей на добро сменяется новым отмщением зла. Вот так, Зло остается вечным и возобновляемым. В этом аспекте, согласно концепции дуализма проследить проклятье Круга Зла становится более очевидным.

Конец ознакомительного фрагмента.

Текст предоставлен ООО «Литрес».

Прочитайте эту книгу целиком, купив полную легальную версию на Литрес.

Безопасно оплатить книгу можно банковской картой Visa, MasterCard, Maestro, со счета мобильного телефона, с платежного терминала, в салоне МТС или Связной, через PayPal, WebMoney, Яндекс.Деньги, QIWI Кошелек, бонусными картами или другим удобным Вам способом.