Арсений Соболевский – Секс, семья и демография (страница 4)

Долой стыд!

В ходе русской сексуальной революции инициатива некоторых энтузиастов сильно удивляла, а иногда и просто шокировала. Достаточно популярный в высших слоях европейского общества нудизм вдруг стал приобретать в Советской России агрессивно-эксгибиционистcкие формы. Известный писатель, автор культового романа «Мастер и Маргарита» Михаил Булгаков 12 сентября 1924 года сделал в своём дневнике такую запись: «Новость. На днях в Москве появились совершенно голые люди. Мужчины и женщины. С повязками через плечо «Долой стыд!». Влезали в трамвай. Трамвай останавливали. Публика возмущалась».

С благословления коммунистов и при поддержке анархистов в России появилось общество «Долой стыд», активисты которого демонстративно разгуливали нагишом. Они провозглашали стыд пережитком буржуазного прошлого. Традиционный в православной России церковный Крестный ход в тот период был уже запрещен, зато парады голых власти позволяли проводить даже в центре Москвы прямо у стен Кремля на Красной площади. И это не удивительно, ведь обществом «Долой стыд!» руководил Карл Радек – известный деятель международного коммунистического движения тесно связанный с лидерами большевиков. Именно Карл Радек возглавлял самый большой парад голых, в котором приняло участие около 10 тысяч воинствующих нудистов. Картина, надо думать, была весьма впечатляющая! Согласно некоторым источникам этот грандиозный парад принимал сам Сталин. Возможно, именно поэтому какие¬ либо кино и фото материалы не сохранились. Вероятно, их уничтожили в 30-е годы, когда в эпоху сталинизма стирали любую память о той сексуальной революции.

Акции общества «Долой стыд!» в 20-е годы были излюбленной темой для шуток и острот. В октябре 1924 года харьковский журнал «Красная оса» иронизировал: «Снова голые. Отделом демографической статистики зарегистрировано за вчерашний день появление в Харькове 18 голых. Роды во всех случаях прошли благополучно».

Советская Россия того периода выглядела «страной нудистов» и производила на иностранцев неизгладимое впечатление. Лауреат Пулитцеровской премии X. Р. Кникерборгер, путешествуя по берегам Москвы-реки, был поражен несметным количеством обнаженных тел. В русле идей нудизма развивался и массовый детский отдых. Судя по архивной киносъемке даже в пионерском лагере «Артек» дети купались без одежды.

Ленин и Николай II были нудистами

Среди тысяч и тысяч памятников Ленину нет, вероятно, ни одного, который изображал бы его обнажённым. Между тем автор подобной скульптуры не сильно погрешил бы против правды истории – ведь Владимир Ильич был сторонником нудизма.

Движение нудистов (натуристов) возникло в Германии и Австрии на рубеже XIX-XX веков. Обнаженное тело для натуристов стало символом возвращения к природе, естественного и здорового образа жизни. На пляжах и в других местах отдыха нудисты проводили время без одежды, бросая тем самым вызов чувству «ложного стыда» и общественным условностям. Нудисты проповедовали трезвость, отказ от курения, гимнастику, вегетарианство. В России среди сторонников этого движения оказались такие заметные фигуры, как Лев Толстой и Максимилиан Волошин. Нудизм завоевал симпатии и среди русских революционеров. Что было нисколько не удивительно – ведь в натуризме видели нечто вроде продолжения революции в области культуры и здоровья. Находясь в Австрии, эмигрант Владимир Ульянов побывал на нудистском пляже, и это посещение произвело на него самое благоприятное впечатление. Он решительно высказался в пользу «здорового образа жизни», который проповедовали нудисты. Разделяла эти идеи и супруга Ленина – Надежда Константиновна Крупская. К числу сторонников нудизма принадлежали и другие видные большевики – например, Анатолий Луначарский, Николай Бухарин, Александр Богданов…

… Между прочим, нудистом был и последний русский император – Николай II. (Сохранилась кинопленка: обнаженный государь ныряет в реку, в таком же костюме купаются и его домочадцы.) В конце XX века среди российских нудистов появилась даже такая шутка: «Если бы Ленин и Николай II познакомились в каком-нибудь натурклубе, то, может, и революции бы не случилось»…

Александр Майсурян, из книги «Другой Ленин»

Надо отметить, что традицию парадов голых, начало которым было положено в Советской России в 20-е годы, в наши дни успешно продолжают во многих странах Запада. Пожалуй, самым известным стал “London World Naked Bike Ride” – международный велопробег голых, который ежегодно проходит на улицах британской столицы. В нем участвует несколько тысяч человек!

Вместо семьи – коммуна

Главной задачей сексуальной революции было разрушение традиционной семьи и переход на принципиально новые отношения между мужчиной и женщиной, основанные исключительно на любви. Половой коммунизм лег в основу новой семейной политики. Свобода брака достигла невообразимого уровня и привела к появлению невиданных в Европе форм семьи.

Браки на любой вкус

«Такой пестроты брачных отношений ещё не знавала история: неразрывный брак с «устойчивой семьей» и рядом преходящая свободная связь, тайный адюльтер в браке и открытое сожительство девушки с ее возлюбленным – «дикий брак», брак парный и брак «втроем», и даже сложная форма брака «вчетвером», не говоря уже о разновидностях продажной проституции… Противоречивы и запутаны формы брачного общения современности… Скрывать нечего: старая семья отмирает».

Александра Коллонтай, «Семья и коммунистическое государство», 1918 год

Идеальной формой брака главная сексуальная революционерка Советской России считала «последовательную моногамию», то есть парный брак, но не до гроба, как бывало раньше, а один за другим. Ведь по собственному опыту Александра Коллонтай знала, что одной любви редко кому хватает на всю жизнь. Поэтому свадеб у каждого человека должно быть много. Кстати, эту идею проповедовал еще Платон в рамках идеального государства. В его утопии брак заключается на год, а потом сменяется с тем, чтобы каждый мужчина имел за жизнь пятнадцать-двадцать жен, а каждая женщина – пятнадцать-двадцать мужей. Чтобы дети не были обузой их, по мнению Платона, следует вскоре после рождения отдавать под опеку государства. Таким образом, вместо общепринятой семьи, где многие живут без любви, у Платона в идеальном государстве оставались только любовные союзы, которые возникают и распадаются каждый год.

Надо сказать, что в современном мире утопия Платона для многих стала реальностью – у нас ведь немало пар возникают и распадаются каждый год… Вот только с детьми проблемы. Поэтому и рожают сейчас все меньше и меньше.

Однако, вернемся в 20-годы в эпоху первой сексуальной революции. В отличие от древнегреческого философа русские сексуальные революционерки понимали, что в семье кроме любви есть еще и домашнее хозяйство, которое в те годы отнимало у женщин уйму времени. Ведь тогда не было ни кухонных комбайнов, ни автоматических стиральных машин, ни почти готовых блюд из супермаркета, как сейчас. Хозяйкам почти все приходилось делать вручную: стирать в корыте и часами стоять у плиты. Поэтому лозунг «Долой кухонное рабство!» был одним из самых популярных среди революционно настроенных женщин.

Чтобы домашнее хозяйство не сковывало свободу любви его предполагалось отменить, превратив в общественное. Предполагалось, что новое коммунистическое государство освободит женщин от малоприятной работы и на смену малоэффективному домашнему труду придет гораздо более эффективное общественное обслуживание. Для этого будут созданы общественные столовые, кухни и прачечные, а также мастерские по починке одежды. Новое общество должно было не только освободить от тягот домашнего хозяйства, но и взять на себя заботу о детях. Предполагалось, что в яслях и детских садах за малышами будут присматривать опытные педагоги, а школьникам предоставят бесплатное питание, жилье и одежду. Александра Коллонтай призывала женщин не делить детей на своих и чужих: «Будь матерью не только для своего ребенка, но и для всех детей!» Дети коммунаров должны были рассматриваться как дети коммуны и воспитываться за счет общих средств.

Дома коммуны

«…Дома коммуны для семейных и особенно для одиноких получают широкое распространение. Ни в одной другой стране нет такого количества общежитий, как в трудовой республике. И заметьте, каждый стремится поселиться в доме-коммуне. Не из «принципа», разумеется, не из убеждения, как это делали утописты в первой половине XIX века, следуя учению Фурье, организуя нежизнеспособные, искусственные «фаланстеры», а потому, что жить в доме-коммуне много удобней, сподручней. Дома-коммуны всегда лучше оборудованы, чем частные квартиры; они обеспечены топливом, освещением. В них нередко имеется куб с кипятком, центральная кухня. Уборка производится профессиональными уборщицами. При некоторых домах имеется центральная прачечная, при других ясли или детский сад. …Обитателям домов-коммун завидуют все, кто живет на частных квартирах».

Александра Коллонтай, «Революция быта», 1920 год

Дома коммуны были популярны в Советской России не только в годы полуголодного военного коммунизма (до 1921 года), но и период последовавшей за ним новой экономической политики – НЭПа. На нетрадиционную форму семьи стали ориентировать даже жилищное строительство. В Москве и Петербурге можно и сейчас увидеть здания, которые возводились в 20-30-е годы как дома коммуны. Обычно в модном тогда конструктивистском стиле. «Типовое положение о доме-коммуне», утвержденное в 1928 году, предписывало новым жильцам-коммунарам при вселении отказаться от накопленных предыдущими поколениями мебели и старых предметов быта. Там было предусмотрено коллективное решение почти всех вопросов от воспитания детей до стирки, уборки, приготовления еды и «удовлетворение культурных потребностей».