архимандрит Савва (Мажуко) – Радость встречи (страница 1)

Михаил Потокин, прот.

Радость встречи. Беседы о счастье и смысле жизни

Допущено к распространению Издательским советом Русской Православной Церкви

ИС Р25-512-0297

© Потокин М. А., 2025

© ООО ТД «Никея», 2026

Несколько слов о духовной радости: вместо предисловия

Понятие «радость» – одно из самых частых в богослужении, в Священном Писании. Если мы возьмем такую форму молитвы, как акафист, увидим, что там слово «радость» постоянно употребляется. Мы читаем: «радуйся…», «радуйся…», «радуйся…»… Так же и в Священном Писании, особенно в Евангелии, – это слово встречается много раз. И, вообще-то говоря, вера наша христианская очень тесно сопряжена с радостью. К сожалению, мы об этом редко вспоминаем.

Любовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, вера, кротость, воздержание – все это плоды духа, по апостолу Павлу. Но радость – это и плод, и в то же время, наверное, одна из основ здоровой духовной жизни.

см. Гал.5:22

Слово «духовное» вообще подразумевает, что тело в этом не участвует. А у нас радость всегда с телесным сопряжена. Возникает вопрос: как отделить радость такого рода от обычного веселья? Радость духовная, наверное, все-таки имеет основу неземную.

Быт.3:19

Если так посмотреть на нашу жизнь, чему радоваться? «Прах ты и в прах возвратишься». Человек рождается на земле, много трудится на ней. Как говорит Давид, «срок нашей жизни – семьдесят лет, для того, кто крепок, – восемьдесят; и большая часть их – му́ка и труд», а в конце – смерть. В мире не так много свидетельств того, что он наполнен радостью, что наше рождение – это счастливый момент.

см. Пс. 89:10

А иному много подтверждений, кстати говоря, находится в Священном Писании. Есть, например, Книга Екклесиаста. Я бы сказал, довольно скептическая по отношению к жизни: «суета сует, – всё суета!», «живые знают, что умрут, а мертвые ничего не знают, и уже нет им воздаяния, потому что память о них предана забвению», – и так далее, и так далее. Некое забвение неизбежно, да и любая жизнь в итоге заканчивается, забывается, уходит в лету, в никуда – такой образ мысли как раз характерен для телесного, внешнего состава человека.

Еккл. 1:2

Еккл. 9:5

Если мы посмотрим, что осталось от наших предков, – практически ничего. То, что мы с вами наблюдаем: Египетские пирамиды, Стоунхендж, например, – это могилы, кладбище. Мало совсем осталось от искусства тех времен, практически ничего не осталось от словесности. И главное, что тогда приносило радость – откуда мы можем знать? Человек оставляет то, что связано с вечностью, оставляет надгробия, могилы. А как он переживал радость, что он чувствовал? Этого мы не можем сказать.

Но нечто о радости как особом состоянии души, о радости, ведущей к абсолютной свободе, мы все же знаем из собственного опыта.

Подлинная радость и простое веселье

– Что такое подлинная духовная радость, как бы Вы ее определили?

– Сложный вопрос, честно говоря… Наверное, радость духовную невозможно определить точно, это понятие очень глубокое. Но можно сказать о ее признаках. Первый признак духовной радости – в том, что она неотъемлема, а земное удовольствие, напротив, легко отнять. Бывает, например, мы любим хорошо поесть, и это приносит нам удовольствие, но, если заболит голова или живот, еда перестанет радовать. Любые обстоятельства могут лишить нас веселья, и болезнь, например, отнимает удовольствие земное. А радость духовную ничто не отнимет никогда. Если у нас есть радость в простых вещах (дружбе, семье и так далее), такая радость не отнимется даже трагическими событиями. Часто, наоборот, она служит утешением для человека, питает его, дает силы перенести боль, скорбь, утрату близких. Встреча с радостью может произойти даже в трудных обстоятельствах и тяжелых болезнях, потому что у нее другой источник.

И это как раз свойство духовной радости: она как дар Божественный в ответ на движение к Творцу, любовь в евангельском понимании. Человек движется к Богу, просит у Него радости, общения с Ним, и Бог дает ему это общение. А признак этого общения – радость. Радость духовная.

Вот, например, Серафим Саровский умел видеть радость во встрече с людьми. Как он приветствовал любого человека? «Радость моя, Христос воскресе!» И радость его – искренняя. Опять-таки что это? Тоже некий дар. Когда мы встречаем незнакомого человека, мы ведь не знаем, как сложатся наши отношения, поймет и примет ли он нас – неизвестно. И говорить о радости в нашем случае, наверное, нечестно: это было бы преждевременно. А у Серафима Саровского – искренняя радость встрече, это и свидетельствует о даре. Он не воспринимал другого как противника себе, несмотря на все то, что мог нести внутри этот человек (а каждый ведь несет в себе и хорошее, и худое). Вот такое восприятие мира, восприятие людей появляется у тех, кто наполнен духовной радостью.

Наверное, все-таки источник этого вдохновения – общение с Богом, которое может случиться, когда человек непосредственно перед Богом предстоит. Это единичные случаи и очень короткие, потому что увидеть Бога в полноте, встретиться со Христом, Божией Матерью – это то, что редко бывает и, как правило, у святых.

А вот почувствовать Божественное присутствие через природу, через встречи с людьми – это возможно для любого человека, даже грешного. С одной стороны, Бог, придя в мир, уже открыл Себя миру в полноте, в телесном присутствии. Но с другой – мы находимся в непрерывном поиске Бога и можем и теперь Его встречать. А признаком встречи является та самая радость духовная, которая опять-таки вдохновляет человека на то, чтобы он продолжал свои поиски. Наверное, если бы не было этой радости встречи с Богом, дающей ощущение полноты, не было бы и Церкви, и богослужения, потому что посты, молитвы – все это труд, непростые вещи. И если бы они не приносили человеку плод духовный, может быть, мы бы уже утратили это все. Но радость – это еще и побуждение к духовной жизни, которое Господь нам оставил.

Собственно, в чем суть греха? Мы стараемся найти радость в том, что на самом деле ее не приносит. В этом смысле очень хорош рассказ Чехова, который так и называется «Радость». Студент прибегает домой, возбужденный, хочет поделиться с родными радостной новостью – про него написали в газете, и теперь его знает вся страна. А в заметке описано, как студент этот выходил пьяным из трактира, упал, его переехали сани, запряженные лошадью, и он чудом остался жив. Понимаете, Антон Павлович – замечательный психолог. Вот она, подмена радости, которая не дает наполнения. Человек начинает не у Бога спрашивать: как мне понять жизнь, как мне радоваться этой жизни? Он начинает искать радость там, где получил ее замену. У кого-то это чревоугодие, у кого-то пьянство, у кого-то вот тщеславие. Но все это – то, что не утоляет жажду, а, наоборот, усиливает ее.

Можно вспомнить, как Господь сказал самарянке: «…кто будет пить воду, которую Я дам ему, тот не будет жаждать вовек; но вода, которую Я дам ему, сделается в нем источником воды, текущей в жизнь вечную». Так вот, этот источник и есть радость. Она не просто дается – она дается в избытке. И человек готов такой радостью делиться, потому что она не отнимается, а как бы проходит через него. Господь говорит: «Я дам воду, которая сделается источником».

Ин. 4:14

А грех как раз только требует. Мы не получаем наполненности, делиться не можем, а, наоборот, все время жаждем. Нам нужно все больше, чтобы хоть как-то себя уравновесить.

Важно ведь вообще различать, где телесное, где духовное. «Есть действие от крови, – как Игнатий Брянчанинов пишет, – кажущееся для неопытных действием благим, духовным, а оно <…> – из падшего естества нашего и познается потому, что порывисто, горячо, нарушает мир в себе и ближних. Действие духовное рождается из мира и рождает мир». Мы путаем иногда телесное, кровяное, с подлинным, духовным, а нужно разделять.

И не подменять радость некой эйфорией, которая может наступать по иным причинам. В этой эйфории, к сожалению, как раз одна из основ нашей греховности. Собственно, мы ищем радость, и наше сердце настроено на это: оно ищет радость и полноту жизни – то, что в Евангелии называется блаженством. А вместо этого находим веселье какое-то – то, что нам заменяет подлинную радость, некий эрзац.

В этом, наверное, и кроется самое страшное: Бог создал нас для радости, для полноты, для счастья, а дьявол стремится отнять не саму жизнь, а ее смысл, то есть радость подлинную, заменить ее удовольствиями. Он не хочет, чтобы мы жили в полноте, просыпались и благодарили за каждый день, – нет. Он вынуждает требовать все больше и больше земного хлеба. А хлеб небесный дается человеку в изобилии настолько, что тот не нуждается больше в насыщении.

– А как духовная радость отличается от эйфории для самого ощущающего человека? Именно по проявлению. Вы сказали, что веселье затрагивает телесность человека. А духовная радость – нет?

– Духовная радость тоже затрагивает, просто источник разный, понимаете? На примере того же чеховского рассказа: там источник радости – гордость. Человека буквально распирает гордость, и писатель над этим смеется.

Тело часто обманывает человека, оно не подчиняется нам, у него свои законы. Если мы начнем слушать его и говорить: «Сегодня вроде неплохо себя чувствую, а завтра чуть похуже, голова заболела, стал унывать», – такая мнительность загонит нас в зависимость от собственных ощущений. И мы сами придумаем себе болезни, потому что надо же как-то объяснить свое состояние.