Антон Борисов – Евангелие от Марка. С комментариями для детей и подростков (страница 5)

Евангелие не предназначено для зацикленных на своих нуждах эгоистов. И духовного совершенства можно достичь только тогда, когда молитва, исполнение заповедей соединяются с любовью к окружающим людям. И упомянутые в Евангелии друзья, отважившись на дерзкий поступок, явили нам пример того, как иногда чуду Божьему, чтобы свершиться, требуются проводники и помощники.

2:13–17 И вышел Иисус опять к морю; и весь народ пошел к Нему, и Он учил их. Проходя, увидел Он Левия Алфеева, сидящего у сбора пошлин, и говорит ему: следуй за Мною. И он, встав, последовал за Ним. И когда Иисус возлежал в доме его, возлежали с Ним и ученики Его и многие мытари и грешники: ибо много их было, и они следовали за Ним. Книжники и фарисеи, увидев, что Он ест с мытарями и грешниками, говорили ученикам Его: как это Он ест и пьет с мытарями и грешниками? Услышав сие, Иисус говорит им: не здоровые имеют нужду во враче, но больные; Я пришел призвать не праведников, но грешников к покаянию

Известный писатель прошлого века священник Александр Ельчанинов однажды написал в своем дневнике: «Человеческое – любить любящих, ненавидеть ненавидящих. Дьявольское – ненавидеть, оскорблять любящих. Божье – любить ненавидящих». Христианство призывает нас не просто быть хорошими людьми, а стать похожими на Бога – нашего Творца. Это означает, что ориентироваться нужно, возвращаясь к высказыванию о. Александра, не на человеческое, а на Божье. Иными словами – любить и тех, кто нам нравится, и тех, кто не очень. В особенности сложно исполнить евангельскую заповедь любви становится тогда, когда не в теории, а на практике, в обычной ежедневной жизни, сталкиваешься с явным проявлением зла и несправедливости. Вот тогда и встает ребром проблема – как проявить любовь к именно такому человеку? Как отделить грешника от его греха? Посмотрим, как поступал Иисус Христос.

Мы только что узнали с вами, как состоялось призвание в число апостолов Левия Матфея. Будущий ученик Спасителя до встречи со Христом работал мытарем, то есть сборщиком налогов. Профессия эта, надо сказать, приносила Матфею и большие деньги, и большие неприятности. Ведь иудеи времен Господа Иисуса мытарей просто ненавидели. Сразу по двум причинам. Первая – за то, что они собирали подати в пользу оккупантов, то есть Римской империи, завоевавшей древний Израиль. Вторая причина ненависти состояла в том, что мытари не получали жалованья как такового, а прибавляли к налогам свою премию. То есть просто-напросто обирали своих соотечественников.

Будь на месте Христа кто-то другой, он бы даже не посмотрел на мытаря, сидящего на площади. Но Спаситель взглянул на Матфея не глазами человеческими, а глазами Божиими. И увидел в его сердце огромное желание изменить свою жизнь, вернуть утраченную чистоту совести. Господь Иисус, не сомневаясь, призывает Матфея в число апостолов. И тот с радостью откликается на этот призыв. Дальше мы видим уже другую сцену. Спаситель заходит в дом нового ученика и начинает вместе с ним есть. За столом вместе со Христом, Матфеем, иными апостолами оказываются также мытари и, по выражению евангелиста, «грешники». Иными словами – люди с очень сомнительной репутацией. Фарисеи и прочие знатоки закона Моисеева начали упрекать Христа за то, что Он стал частью порочного общества. На что услышали такой ответ: «Не здоровые имеют нужду во враче, но больные; Я пришел призвать не праведников, но грешников к покаянию».

Нам необходимо понять значение слов Спасителя. Сделать это невозможно без знания исторических деталей. Для израильского общества той эпохи было свойственно резкое, даже черно-белое понимание жизни. Либо ты исполняешь заповеди и благодаря этому являешься полноценным членом общества. Либо ты грешишь – и тебя просто вычеркивают из жизни. Мытари и прочие грешники становились настоящими изгоями. Но Христос идет именно к этим людям.

Сын Божий, конечно же, не одобрял их образа жизни. Но Он совершал очень важную вещь – возвращал людям их достоинство. Человек, встретившись со Христом, почувствовав Его любовь и уважение, вспоминал, что по-прежнему любим Богом. И если любовь Господа действительно была собеседнику Спасителя дорога, то он вставал на путь покаяния – то есть изменения себя к лучшему. Евангелие учит нас быть похожими на Христа – видеть в иных лучшее, светлое. И самим вести себя так, чтобы, глядя на нас, окружающие думали: «Если этот Бог делает из людей добрых ангелов, значит, в Него точно нужно верить!»

2:18–22 Ученики Иоанновы и фарисейские постились. Приходят к Нему и говорят: почему ученики Иоанновы и фарисейские постятся, а Твои ученики не постятся? И сказал им Иисус: могут ли поститься сыны чертога брачного, когда с ними жених? Доколе с ними жених, не могут поститься, но придут дни, когда отнимется у них жених, и тогда будут поститься в те дни. Никто к ветхой одежде не приставляет заплаты из небеленой ткани: иначе вновь пришитое отдерет от старого, и дыра будет еще хуже. Никто не вливает вина молодого в мехи ветхие: иначе молодое вино прорвет мехи, и вино вытечет, и мехи пропадут; но вино молодое надобно вливать в мехи новые

«Всему свое время, и время всякой вещи под небом», – пишет ветхозаветный царь Соломон. Его мысль впоследствии продолжил апостол Иаков: «Страдает ли кто из вас, пусть молится. Весел ли кто, пусть поет псалмы». Оба библейских автора призывают нас к мудрому отношению к изменениям, которые постоянно происходят в нашей жизни. Находясь в условиях непрерывного хода времени, мы ищем точки опоры. И единственным, по-настоящему непоколебимым основанием является Господь. Или как пишет еще один апостол – Павел: «Иисус Христос вчера и сегодня и вовеки Тот же.

Но человек, повторюсь, принадлежит времени. А потому способен меняться. Как в лучшую сторону, так и в худшую. Поэтому человек не имеет права занимать место Бога, ведь в отличие от Бога мы можем ошибаться. Об этом и говорят нам приведенные выше евангельские строки. Мы становимся свидетелями очередного спора между Христом и Его оппонентами – знатоками ветхозаветной религии. Законники и учители древнего Израиля, считавшие себя идеальными, возмущаются тем, что апостолы не соблюдают пост. Спаситель же вразумляет противников, призывая их к истинной, а не надуманной мудрости.

Во-первых, говоря о посте, фарисеи имели в виду не обязательные с точки зрения закона Моисея дни воздержания, а дополнительные дни, которые иудейские старейшины ввели сами. Поэтому апостолы не нарушали ветхозаветное законодательство. Во-вторых, Спаситель указывает на очень важную вещь. Пост – не просто диета, а время осмысления допущенных ошибок и сожаления о них. Но с приходом Христа период ветхозаветной скорби закончился. Для верующих в Господа Иисуса наступило время радости.

Кто-то спросит – почему же тогда посты есть в Православной (новозаветной) церкви? Они существуют только по одной причине – мы, к сожалению, используем свободу воли не в том направлении. А потому периодически нуждаемся в покаянии, переосмыслении жизненного пути и посте как способе возвращения к правильным отношениям с Богом.

Но вернемся к евангельскому тексту. Спаситель, защищая учеников, не призывает фарисеев отказаться от привычных им религиозных обычаев. Даже в этом случае Христос с уважением относится к духовным принципам окружающих людей. Потому и говорит, что молодое вино не вливают в ветхие мехи, то есть кожаные мешки или фляги. Они просто не способны будут сдержать брожения молодого вина и лопнут. Вот и законникам Израиля не суждено было до времени понять сути учения Христа – они не могли вынести пронзительной свободы нового Закона Божия. Действительно, в этом отношении верным и печальным утверждением становятся слова Христа: «Никто, пив старое вино, не захочет тотчас молодого, ибо говорит: старое лучше».

Ну а что же мы? Какие выводы мы можем для себя сделать из прозвучавшего Евангелия? Первое – это то, что не нужно никого судить по себе. Ведь мы точно не образец совершенства. А еще все мы разные и по-разному идем к Богу. Кто-то быстрее, кто-то медленнее. И хорошо, если вообще идем. Второй вывод звучит так. Ни на ком нельзя ставить крест, обозначая тем самым безнадежность положения. Мы не знаем будущего. А вот Господь властвует над временем, стремясь сделать так, чтобы хотя бы в последнее мгновение земной жизни заблудший человек обратился к истине. И если Сам Бог в отношении нас, слабых людей, не теряет надежды, то и нам следует поступать так же.

2:23–28 И случилось Ему в субботу проходить засеянными полями, и ученики Его дорогою начали срывать колосья. И фарисеи сказали Ему: смотри, что они делают в субботу, чего не должно делать? Он сказал им: неужели вы не читали никогда, что сделал Давид, когда имел нужду и взалкал сам и бывшие с ним? как вошел он в дом Божий при первосвященнике Авиафаре и ел хлебы предложения, которых не должно было есть никому, кроме священников, и дал и бывшим с ним? И сказал им: суббота для человека, а не человек для субботы; посему Сын Человеческий есть господин и субботы

Представленные строки говорят нам о лицемерии. Лицемерии противников Христа – законников и религиозных учителей древнего Израиля. Эти люди начинают обвинять и Самого Христа, и Его учеников в нарушении заповедей Божиих. Прежде всего, заповеди о соблюдении покоя в субботу. Апостолы были уличены законниками в совершении дела (что запрещала заповедь о субботе) – срывании колосьев. Спаситель же (чуть позже) обвиняется в том, что совершает в субботу чудеса исцеления. Внешне все выглядит очень благочестиво – на первый взгляд, отстаиваются традиционные ценности, устои религиозной жизни той эпохи.