Анри Волохонский – Том 3. Переводы и комментарии (страница 82)

И это было в порядке вещей, что Рахиль принесла двоих сыновей, а Лия — шестерых и одну дочь. И первые семь лет были скрыты от взора Иакова, ибо то были юбилейные годы. Ведь он по своему внешнему желанию служил семь лет субботнего цикла, принадлежащих к открытому царству, в действительности же он служил юбилейные годы, которые относятся к царству нераскрытому. Из этого мы узнаем, что только через явное может человек достичь нераскрытого. Если же спрашивают, как могут первые семь лет принадлежать к юбилейному циклу, ведь об этом периоде написано «семь раз по семь лет» (Лев., гл. 25, ст. 8), а здесь у нас о семи разах не упоминается, нужно отвечать, что семь раз представлены в семи днях празднования, которыми Иаков отметил свой брак с Лией. Таким образом число было сделано полным, согласно стиху: «Семикратно в день прославляю Тебя за суды правды Твоей» (Пс. 118, ст. 164), и семь лет поэтому должны быть умножены на семь дней. Однако можно сказать, что сначала Иаков должен был отслужить субботнее семилетие и достигнуть ступени субботнего года. Ответ здесь тот, что он служил эти годы в своем намерении, и действие оказалось таким же, как если бы он служил их на самом деле.

Абба подошел к Элиезеру и поцеловал его со словами:

— Благословен Милостивый за рассуждения об этом стихе.

Элиезер продолжал:

— Сказанное о Лии и ее шестерых сыновьях и одной дочери и о двоих сыновьях Рахили верно. Но как же входят в эту схему сыновья служанок? Они обозначают четыре точки, так называемые «задние части», на которые намекают слова: «и все их зады внутрь» (3 Цар., гл. 7, ст. 25). Ибо правая рука имеет три сустава, из которых наибольший находится в середине и обращен назад. Он находится вне очертания тела. Такой же сустав имеется на левой руке, а также на правой ноге и на левой. И когда все это правильно составлено, суставы «смотрят внутрь». Все остальные суставы находятся в пределах очертания тела, но эти выступают наружу. Поэтому сыновья служанок, хотя и входят в общее число, не имеют того же ранга, как сыновья Рахили и Лии, и остаются снаружи. Согласно другому объяснению, эти четверо являются суставами, которые приводят в движение все остальные.

Абба заметил:

— Именно так оно и есть, и все сооружено правильно.

И НАЗВАЛА ИМЯ ЕГО: РУВИМ (Реувен или «Реу, бен!», что означает: «Смотрите, сын!»).

Она не дала ему особенного имени, так как он должен был объединиться в одну группу с двумя другими — Симеоном и Левием (Шимоном и Леви). Поэтому имя «Рувим» означает просто «сын».

Абба сказал, что рождение триады, которую подразумевает имя «Рувим», являлось целью Лии, как показано в ее словах: «Теперь-то прилепится ко мне муж мой; ибо я родила ему трех сынов» (Быт., гл. 29, ст. 34), то есть трое соединены и составляют как бы одного. Теперь обратите внимание, что небесный трон состоит из трех наших праотцов, к которым позднее присоединился царь Давид, что вместе составляет четверицу, обозначающую Божественный Тетраграмматон. Вот мы и имеем Рувима, Симеона и Левия, к которым позднее присоединился Иуда, унаследовавший царство. Отсюда важность отрывка: «Теперь-то я восхвалю Господа. Посему нарекла ему имя: Иуда. И перестала рождать». А вышло так из-за того, что теперь все четыре опоры небесного трона были созданы. Что же касается двоих сыновей, рожденных позднее, то они соединились с первыми четырьмя, составив единство, обозначающее шесть концов мира. Далее обратите внимание, что двенадцать колен являются частями общины Израиля в этом мире, и тем самым они дают полную силу высшему свету, укрытому в черное, и восстанавливают коренное начало Вселенной. Таким же образом построены все миры. И нижний мир был завершен этим соотношением по тому же принципу, что и высший мир. Рождением Иссахара (Исасхара) и Завулона (Звулуна) было завершено число шесть, обозначающее шесть концов пространства. И с ними были связаны четверо сынов служанок, которые являются четырьмя суставами, как уже объяснено. Потому Писание говорит о них: «Все задние части обращены внутрь». Хотя они и сыновья служанок, но все же «обращены внутрь».

Хизкия сказал:

— Нам ясно, что производимое нижним миром относится к разделяемому, как и написано: «потом разделялась на четыре реки» (Быт., гл. 2, ст. 10). Но если так, что мы скажем об Иосифе и Вениамине? Можно ли сказать, что они принадлежат тому же миру, что и остальные, ведь они не вышли из верхнего мира, а нижний мир производит лишь для себя, но не для высшего мира. Однако будь оно так, им следует быть отделенными от остальных, ибо установлено, что все, производимое нижним миром, относится к разделяемому.

Встал Абба и поцеловал Хизкию, а потом сказал:

— Это действительно представляет трудность, ибо истинно то, что высший мир совершенствуется теми двенадцатью, которые к нему принадлежат в своем существе. Но решить эту трудность можно следующим таинственным образом. В каждый миг Праведный и входит, и покидает нижний мир одновременно. Поэтому здесь Он есть, но корень его — выше. Таким образом Он всегда присутствует в нижнем мире. Написано: «И когда выходила из нее душа, ибо она умирала…» (Быт., гл. 35, ст. 18). Итак, Праведный одновременно находится и в нижнем мире, и вне его. Когда Он туда входит, Его обозначает Иосиф Праведный; когда же Он выходит, его обозначает Вениамин. Поэтому в связи с рождением Вениамина сказано: «Выходила из нее душа, ибо она умирала», где «ее душа» относится к Праведному, когда Он уходит, то есть является «Вениамином». Она назвала его Бен-они, «сын скорби моей», полагая, что принесенное ею принадлежит низшему миру. Отец, однако, назвал его Вениамин, Бенъямин, «сын правой (руки)», подразумевая, что он поднимется вверх, к высшему миру; ибо когда пропал Иосиф, Вениамин занял его место. Таким вот образом Праведный и входит в нижний мир, и покидает его. Поэтому Иосиф и Вениамин дополняют число двенадцать, составляющее единство по высшему образу.

ТЕПЕРЬ-ТО Я ВОСХВАЛЮ ГОСПОДА.

Шимон применил здесь стих: «Славлю Тебя всем сердцем моим, пред богами пою Тебе» (Пс. 137, ст. 1).

— В этом месте, — сказал он, — Давид обращается к единому царству, которое называется «богами» (элохим), восхваляя пением ступень, связанную с правой стороной. Обратите внимание, что Иуда охватывал все стороны, держа и юг, и восток; происходя сам с левой стороны, которая начинается на севере, он овладел югом, так как в эту сторону обращался. Отсюда слова Лии: «Теперь-то я восхвалю Господа». А слова «и перестала рождать» подразумевают, что все теперь стояло прочно, все было устроено как надо, ибо небесный трон с рождением Иуды был завершен.

Шел как-то Шимон по сельской местности и встретил Аббу, Хийу и Иосе. Увидев их, он сказал:

— Нам следовало бы здесь приняться за некоторые новые представления из книги Закона.

Те трое присели ненадолго. Когда Шимону было уже пора идти, каждый по очереди стал рассуждать о текстах из Писания. Абба рассмотрел стих: «И сказал Господь Авраму, после того как Лот отделился от него: возведи очи твои» (Быт., гл. 13, ст. 14).

— Разве Авраам в то время, — так он сказал, — унаследовал лишь столько земли, сколько видели его глаза, и не больше — то есть на три, четыре, самое большое — на пять верст? Это противоречило бы следующему стиху, в котором говорится: «Ибо всю землю, которую ты видишь, тебе дам Я и потомству твоему навеки» (там же, ст. 15). Но в действительности, смотря по четырем направлениям мира, Авраам видел всю землю, ибо эти четыре направления обнимают весь мир. Далее, Бог поднял его высоко над землей Израилевой, чтобы он мог видеть, как она связана с четырьмя направлениями. Итак, Авраам видел всю землю. Таким же образом тот, кто видит Шимона, видит весь мир, видит радость в мире высшем и в мире низшем.

Затем выступил Хийа с текстом: «Землю, на которой ты лежишь, Я дам тебе и потомству твоему» (Быт., гл. 28, ст. 13).

— Разве Бог обещал ему, — так он спросил, — не более, чем то место — четыре или пять локтей? Но истина состоит в том, что Бог свернул всю землю Израилеву в эти четыре локтя. Если же всю землю можно так собрать, насколько будет вернее сказать, что Шимон, который светит всему миру, ему по сути своей равен?

Иосе взял отрывок: «Теперь-то я восхвалю Господа».

— Разве не следовало ей (то есть Лии), — спросил он, — так же восхвалять Бога за рождение других сыновей? Но правда в том, что Иуда (Иехуда), будучи четвертым сыном, завершал небесный трон. Иуда поэтому является главной опорой небесного трона и его вернейшей поддержкой. Именно поэтому назван он был «Иуда» («иод» — «хе» — «вав» — «далет» — «хе»), а в этом слове содержится Божье имя («иод» — «хе» — «вав» — «хе») с добавлением четвертой буквы «далет», указывающей на четыре опоры небесного трона. И насколько вернее это относится к Шимону, который озаряет мир светом учения и возжигает свет многих светочей.

РУВИМ ПОШЕЛ ВО ВРЕМЯ ЖАТВЫ ПШЕНИЦЫ, И НАШЕЛ МАНДРАГОРОВЫЕ ЯБЛОКИ В ПОЛЕ.

Исаак рассуждал о стихе: «Как многочисленны дела Твои, Господи! Все соделал Ты премудро; земля полна произведений Твоих» (Пс. 103, ст. 24).

— Кто, — сказал он, — может сосчитать деяния Всемогущего? Их сонмы сонмов, и есть тысячи тысяч созданий, которые отличаются одно от другого, и все существуют одновременно. Ибо как один удар молота изводит искры, летящие во всех направлениях, так Бог производит к бытию многообразные виды и сонмы, отличающиеся друг от друга, и их — без числа. Мир был призван к бытию словом и дыханием вместе, как написано: «Словом Господа сотворены небеса, и духом уст Его — все воинство их» (Пс. 32, ст. 6). Одно без другого не действует, но из совместного действия произошли сонмы сонмов и воинства воинств, и все разом. Когда Бог хотел сотворить мир, Он произвел некую вспышку, из которой изошли и воссияли все те сияния, которые явлены нам. Сначала из нее возникли сияния, составляющие высший мир. Затем излучение продолжалось, и Создатель превратил его в свет без яркости. Им Он сотворил нижний мир. Ввиду того, что это свет, но без яркости, он ощущает себя привязанным к высшему миру, который привел к бытию все эти воинства и сонмы существ, все многообразные их виды, о которых написано: «Как многочисленны дела Твои!» И все, что существует на земле, имеет пару в высях, и нет ни одной вещи в этом мире, даже малой, которая не была бы подчинена своему высшему напарнику. И когда вещь внизу побуждает себя к действию, одновременно действует и ее пара вверху, ибо оба мира связаны в единое целое. Это можно показать стихом: ДАЙ МНЕ МАНДРАГОРЫ СЫНА ТВОЕГО. Ведь Рахиль не забеременела из-за мандрагор, но Бог использовал их как орудие, чтобы Лия родила Иссахара, который поэтому должен держаться Закона крепче, чем все другие колена.