Анри Волохонский – Том 3. Переводы и комментарии (страница 75)
Сказал ему Иосе:
— Ты говоришь правильно, на что указывают и буквы, и нам нет нужды входить в другие вычисления, относящиеся к концу времен. Ибо те же самые вычисления мы находим в книге достопочтенного Иевы Старшего.
Сказал Иуда:
— Обрати внимание, что при посещении Сарры упоминается ступень Божественной сущности, которую символизирует буква «вав», ибо написано: «И Господь посетил Сарру», где «и» изображается как «вав».
Сказал Иосе:
— Нам придется долго еще быть в изгнании, пока не придет тот день, но все зависит от того, покаются ли люди в своих грехах.
И так они шли своей дорогой.
Внезапно Иосе сказал:
— Мне приходит на память, что я как-то сидел здесь с отцом и он сказал мне: «Когда ты достигнешь шестидесяти лет, тебе предназначено найти здесь сокровище возвышенной мудрости». Я достиг этих лет и не нашел сокровища. Но я думаю, не означают ли нами произнесенные слова той мудрости, которую он имел в виду? А еще он сказал мне: «Когда небесное пламя пройдет между твоими пальцами, мудрость ускользнет от тебя». Я спросил его: «Откуда ты это знаешь?» Он ответил: «От пары птиц, пролетевших над твоей головой, я знаю это».
И вот Иосе оставил Иуду и влез в пещеру. И в дальнем конце ее он нашел книгу, которая была спрятана в расселине скалы. Он вынес ее и увидел семьдесят два начертания букв, которые были даны первому человеку, Адаму, и с помощью которых тот узнал всю мудрость высших святых существ и созданий, обитающих позади механизма, жернова которого скрыты за занавесом высших эфирных сущностей, а также все, что должно произойти в мире до того дня, когда облако взойдет на западе и помрачит бытие.
Затем Иосе позвал Иуду, и они начали изучать эту книгу. Едва изучив две или три буквы, они ощутили, что созерцают эту высшую мудрость. Но как только они стали углубляться в текст и обсуждать его, бурный ветер принес горящее пламя к их рукам, и книга исчезла. Иосе сказал, рыдая:
— Сохрани нас от этого Небо, но не может ли быть, чтобы мы были запятнаны каким-то грехом? Или мы недостойны обладать таким знанием?
Они пришли к Шимону и рассказали ему, что произошло. Тот сказал им:
— Может быть, вы разбирали те буквы, которые касаются явления Мессии?
Те отвечали:
— Мы не можем сказать: мы все забыли.
Шимон продолжал:
— Святой — да будет Он благословен — не хочет, чтобы столь многое открывалось миру. Но когда придут дни Мессии, даже дети будут раскрывать секреты мудрости и вычислять ход тысячелетия. В то время тайны будут открыты для всех, как написано: «Тогда опять Я дам народам уста чистые» (Соф., гл. 3, ст. 9).
Обратите внимание, что хотя об Аврааме сказано, что он «продолжал идти к югу» (Быт., гл. 12, ст. 9), он не достигал ступени, на которую имел право, до того, как родился Исаак. Когда же Исаак был рожден, Авраам достиг той ступени ввиду их близкой связи и союза. Потому он, а не кто-то другой назвал его «Исаак» с тем, чтобы вода и огонь слились воедино. Поэтому И НАРЕК АВРААМ ИМЯ СЫНУ СВОЕМУ, РОДИВШЕМУСЯ У НЕГО, КОТОРОГО РОДИЛА ЕМУ САРРА: ИСААК — то есть сыну, который был рожден ему как огонь от воды.
Далее Шимон рассуждал о стихе: «И Я вспомню завет Мой с Иаковом» (Лев., гл. 26, ст. 42). Он сказал:
— В шестом тысячелетии (которое начинается в 1240 году н. э.), а точнее — через шесть с половиной вторых долей (секунд) от его начала, Бог небесный посетит дочь Иакова с предварительным напоминанием. Пройдут еще шесть с половиной лет, и будет о ней полное воспоминание. В шестьдесят шестом году мессия появится в земле Галилейской. Звезда востока поглотит семь звезд севера, черное пламя будет висеть в небесах шестьдесят дней, и будут войны против стран севера, в которых погибнут двое царей. Затем все народы соединятся против дочери Иакова, чтобы изгнать ее из этого мира. О времени том написано: «Это — бедственное время для Иакова, но он будет спасен от него» (Иер., гл. 30, ст. 7). В то время выдохнутся души в телах, и их придется творить заново. В году семьдесят третьем все цари земные соберутся в великом городе Риме, и Святой Благословенный будет изливать на них пламя и град небесных камней, пока всех не уничтожит, кроме тех, кто еще не прибыл. Эти будут затевать новые войны. С того времени Мессия начнет объявлять о себе. Вокруг него соберутся многие народы и люди с отдаленнейших окраин земли. И все дети Израиля будут собираться в разных местах, пока не закончится столетие. Тогда «вав» соединится с «хе» и тогда «они приведут всех братьев ваших от всех народов в дар Господу» (Ис., гл. 66, ст. 20). В то же самое время сыны Измаила поднимут все народы мира на войну против Иерусалима. Тогда меньшая «вав» поднимется, чтобы соединиться с «хе», и обновит состарившиеся души, дабы мир стал молодым, как написано: «Да будет Господу слава во веки; да веселится Господь о делах Своих!» (Пс. 103, ст. 31). В первой части стиха говорится, что слава Божия соединится с миром; во второй — что Он заставит души снизойти в мир и сделает их новыми существами, как бы соединяя мир воедино. Счастливы те, кто будет жить в конце шестого тысячелетия, они достигнут Субботы. Ибо этот день оставлен Святым Благословенным для того, чтобы добиться единения душ, да присоединятся к уже существующим — новые души.
И БЫЛО, ПОСЛЕ СИХ ПРОИСШЕСТВИЙ БОГ ИСКУШАЛ АВРААМА, И СКАЗАЛ ЕМУ: АВРААМ! ОН СКАЗАЛ: ВОТ Я.
Иуда рассуждал о стихе: «Боже, царь мой!» (Пс. 43, ст. 5)
— Это выражение, — сказал он, — означает совершенный союз всех ступеней. «Даруй спасение Иакову» (там же) значит, что посланцы, которые выполняют заветы Божии в этом мире, могут все исходить со стороны милосердия, а не от строгой справедливости. Ибо есть посланники со стороны милосердия, а есть — со стороны справедливости. Те, которые принадлежат милосердию, никогда не выполняют в мире казней. Можно спросить: а как же ангел, который явился Валааму и о котором нас учили, что он сначала был вестником милосердия, а потом стал посланцем справедливости? В действительности свойство его миссии не изменилось, он всегда был вестником милосердия для Израиля, он защищал израильтян и выступал за них, но это означало наказание для Валаама. Ибо так поступает Святой — изливая добро на одного, а для другого то же добро может обернуться наказанием. Потому и Давид молился: «Распорядись о спасении Иакова», что означает: «Распорядись, чтобы посланцы исходили со стороны милосердия».
Абба сказал:
— Слова «распорядись о спасении Иакова» указывают на тех, кто находится в изгнании и о чьем спасении молился Давид. А кроме того, Иаков был венцом патриархов, но если бы не Исаак, он в мире не появился бы. Поэтому просьба о «спасении Иакова» относится прежде всего к Исааку, ибо спасти его жизнь означало спасение и для Иакова.
БОГ ИСКУШАЛ АВРААМА.
Это означает, что злой искуситель обвинял его перед Святым Благословенным. Текст здесь весьма удивителен: вместо Авраама мы ожидали бы, что будет сказано «искушал Исаака», которому было тогда уже тридцать семь лет и он не находился под властью отца. Он мог бы легко отказаться, и Авраам не подвергся бы наказанию. Истина, однако, состоит в том, что для достижения совершенства Авраам должен был овладеть атрибутом суровости, которой он до той поры не проявлял. Теперь, однако, вода была соединена с огнем, и огонь с водою, и он мог вынести справедливое решение, сделав его частью своего характера. Тут и пришел злой искуситель, обвинявший Авраама в том, что он не усовершенствовал себя до того, чтобы проявить строгость по отношению к Исааку. Высокая же цель была здесь в том, чтобы устранить несогласие между огнем и водою, чтобы они находились на своих местах до появления Иакова, когда все было приведено в порядок и испытание патриархов завершено, а высшие и низшие творения прочно установлены.
НА ТРЕТИЙ ДЕНЬ АВРААМ ВОЗВЕЛ ОЧИ СВОИ И УВИДЕЛ ТО МЕСТО ИЗДАЛЕКА.
Так как нам уже говорили, что Авраам направился к тому месту, все это кажется избыточными сведениями. Однако, говоря по истине, «третий день» означает «третье поколение», то есть Иакова. Ибо Авраам видел этот третий день, который является третьей ступенью, и видел Иакова, который был предназначен произойти от него, но видел в отдалении.
НО АНГЕЛ ГОСПОДЕНЬ ВОЗЗВАЛ К НЕМУ С НЕБА И СКАЗАЛ: АВРААМ, АВРААМ.
Между двумя Авраамами в тексте стоит разъединительный знак, чтобы показать, что второй Авраам отличается от первого. Второй был завершенный Авраам, тогда как первый — еще неполным. Также и в отрывке о Самуиле его имя повторяется с разъединительной чертой (1 Цар., гл. 3, ст. 10), причем второй Самуил — усовершенствованный, а первый — незавершенный.
И ВОЗВЕЛ АВРААМ ОЧИ СВОИ, И УВИДЕЛ: И ВОТ НАЗАДИ ОВЕН. Нас учили, что этот овен был сотворен в сумерках шестого дня творения, и он был годовалый, как написано: «одного овна годовалого» (Чис., гл. 7, ст. 63), что и соответствовало требованиям. Но как же он мог быть сотворен в сумерки? Истина же состоит в том, что со времени сотворения было предопределено, чтобы этот овен оказался в нужный момент под рукой, когда Аврааму понадобится.
А Иуда рассуждал о стихе: «Во всякой скорби их Он не оставлял их, и Ангел лица Его спасал их» (Ис., гл. 63, ст. 9). Он сказал:
— Скорбь Израиля достигает Святого Благословенного даже там, вверху, где нет места волнениям и скорби. Что же касается «ангела лица Его», то это Суть, которая сопровождает народ в изгнании; «с Авраамом» означает «с юго-запада», «с Исааком» — «с северо-востока», а «с Иаковом» символизирует полный и совершенный союз. Да будет благословен Господь вовеки. Аминь и аминь.