Анри Волохонский – Том 3. Переводы и комментарии (страница 72)
БУДЕТ СЫН У САРРЫ, ЖЕНЫ ТВОЕЙ. Почему не сказано: «У тебя будет сын»? Чтобы Авраам не думал, что сын будет от Агари.
А САРРА СЛУШАЛА У ВХОДА В ШАТЕР, СЗАДИ НЕГО. Мы ожидали бы, что здесь будет сказано: «она была сзади него». Но внутренний смысл всего стиха тот, что Сарра слушала «Вход в Шатер», являющийся Святым Благословенным на низшей ступени, который все это говорил, а «Он», обозначающий Его же на ступени высшей, находился за «Входом» и подтверждал сказанное. За всю свою жизнь Сарра не слышала голоса Святого, только в этом случае.
ОБЫКНОВЕННОЕ У ЖЕНЩИН У САРРЫ ПРЕКРАТИЛОСЬ.
Однако в этот момент она ощутила, что становится снова молодой. Потому она и сказала: «И господин мой стар» — как будто он уже не мог иметь детей по причине возраста.
Иуда здесь начал рассуждать о стихе: «Муж ее известен у ворот, когда сидит со старейшинами земли» (Прит., гл. 31, ст. 23). Он сказал:
— Святой Благословенный неприступен во славе Своей. Он скрыт и удален далеко за пределы познаваемого. Нет в мире никого, да и не было никогда, чтобы не ускользнула от него Его мудрость и сущность, ибо Он скрыт и спрятан и удален за пределы познаваемого, так что ни высшие, ни низшие существа не способны общаться с Ним, пока не произнесут слов: «Благословенна слава Господа от места своего» (Иез., гл. 3, ст. 12). Твари земли думают, что Он в высях, и провозглашают: «Слава Его выше небес!» Меж тем небесные создания полагают, что Он внизу, говоря: «Слава Его на всей земле!» И так происходит, пока и те, и другие, на небе и на земле, не произнесут: «Благословенна слава Господа от места своего», ибо Он непознаваем и никто не может Его верно понять. Если это так, то как можно сказать: «Муж ее известен у ворот»? Но в действительности Святой Благословенный дает Себя знать всякому по мере его понимания и его способности принять дух Божественной мудрости. И получается, что «муж ее известен», хотя полное знание — за пределами досягаемого для любого существа.
И ВСТАЛИ ТЕ МУЖИ ОТТУДА, И ОБРАТИЛИСЬ К СОДОМУ.
Сказал Элиезер:
— Обратите внимание, как милостив Святой Благословенный ко всем существам, в особенности к тем, которые ходят Его путями. Ибо когда Он уже готов произвести в мире казнь, прежде чем сделать так, Он дает возможность Своему любимому совершить дело милости. Бог посылает ему дар в образе бедняка, чтобы он сделал доброе дело и тем самым привлек к себе вервие милости с правой стороны, а оно обвивается вокруг головы и служит знаком. И когда мир постигнет казнь, истребитель поднимет глаза и увидит этот знак и постарается его избежать, чтобы носящий этот знак один оставался невредим. И вот, когда Святой Благословенный готов был совершить казнь Содома, Он сначала привел Авраама к совершению доброго дела по отношению к Лоту, племяннику, спасши его от уничтожения. Потому и написано: «Вспомнил Бог об Аврааме, и выслал Лота из среды истребления» (Быт., гл. 19, ст. 29). Не сказано, что Бог вспомнил о Лоте, ибо он был спасен благодаря заслугам Авраама. Бог помнил именно доброту, которую Авраам проявил перед тремя ангелами.
И ОБРАТИЛИСЬ К СОДОМУ. Эта фраза следует непосредственно за «и встали те мужи» — от трапезы, которую Авраам им приготовил, тем самым осуществив дело милосердия. Ибо хотя они были ангелы, его гостеприимство было, конечно, добрым делом, так как от предложенной им пищи они ничего не оставили. Это было сделано нарочно, чтобы у Авраама была заслуга, как написано: «И они ели». И вся пища была поглощена их огнем. Можно возразить, что из этих трех ангелов один был ангел огня, второй — воды и третий — воздуха. Ответ здесь тот, что все они участвовали в этих сущностях, и потому сказано: «И они ели».
АВРААМ ЖЕ ПОШЕЛ С НИМИ ПРОВОДИТЬ ИХ. Иеса сказал:
— Это указывает на неуверенность Авраама в отношении их ангельской природы. Будь он уверен, зачем было бы их провожать?
— Нет, — отвечал Элиезер. — Хотя он и знал, но держался своего обычая и проводил их. Вежливость требует, чтобы человек проводил своего гостя, ибо это завершает благое дело. И когда Авраам шел с ними, ему явился Святой Благословенный, как написано: «И сказал Господь: утаю ли Я от Авраама, что хочу сделать?» Итак, мы видим: когда провожают уходящего друга, то привлекают Суть, которая следует за ним и защищает.
СОЙДУ И ПОСМОТРЮ, ТОЧНО ЛИ ОНИ ПОСТУПАЮТ ТАК, КАКОВ ВОПЛЬ КО МНЕ, ИЛИ НЕТ, ТОГДА ИСТРЕБИТЕ.
К кому был обращен этот приказ? Не может быть, чтобы к ангелам, так как это означало бы, что Бог говорил с одной стороной, с Авраамом, а распоряжения отдавал другой, что не в обычае. В действительности он был обращен, конечно, к Аврааму, в чьей власти эти города находились. Но почему тогда употреблено множественное число? Потому что приказ обращен к Аврааму и к Сути.
Бог сказал Аврааму: «Действительно, велик вопль Содома и Гоморры», отмечая, что люди избегают этих городов. Как написано: «Поток вырыл яму для странника, она забыта ногой проходящего; это люди несчастнейшие, они удаляются» (Иов, гл. 28, ст. 4). Поток углублялся, чтобы поглотить странника, которому случалось зайти в Содом. Кто бы ни предлагал пищу и питье страннику, бывал замечен, и люди города бросали его в омут, так же как и получавшего эти дары. Поэтому говорится: «…забыта ногой проходящего», ибо люди избегали той ямы и никогда не опускали в нее ногу. А те, кому случалось войти в город — «люди несчастнейшие», ни пища, ни питье им не предлагаются, они настолько истощены, что почти утратили человеческий облик. Даже птицы небесные их избегают, ибо написано: «Стези не знает хищная птица» (там же, ст. 7). Итак, всеобщий вопль исходил против Содома и Гоморры и всех других городов, где люди жили по содомским обычаям. Далее написано: «…по во́плю
И ПОДОШЕЛ АВРААМ И СКАЗАЛ: «МОЖЕТ БЫТЬ, ЕСТЬ В ЭТОМ ГОРОДЕ ПЯТЬДЕСЯТ ПРАВЕДНИКОВ?»
Авраам начал с числа «пятьдесят», с которого начинается «понимание», а окончил десятью, это число последней из ступеней. Исаак сказал:
— Авраам остановился на десяти, так как это число символизирует десять дней покаяния между Новым годом и Судным днем. Достигнув этого числа, Авраам сказал: «Здесь уже нет места покаянию».
И ПРИШЛИ ТЕ ДВА АНГЕЛА В СОДОМ ВЕЧЕРОМ.
Иосе отметил предыдущий стих («И пошел Господь, перестав говорить с Авраамом»), который указывает, что лишь когда Суть покинула Авраама и он вернулся к себе, два ангела пришли в Содом. Сказано «два», так как один из ангелов ушел вместе с Сутью, а двое остались. Когда Лот их увидел, он за ними побежал. Почему так? Разве Лот принимал у себя в доме всех странников и предлагал им еду и питье? Разве другие жители Содома не убили бы его, поступив с ним так же, как с его дочерью? Ибо дочь Лота однажды дала бедняку кусок хлеба. Так жители города, выяснив обстоятельства, поставили ее голую на крышу и вымазали медом. Она там стояла, пока ее не съели осы. Однако ангелы явились ночью, и Лот думал, что жители города ничего не заметят. Тем не менее, когда гости вошли в дом, весь народ собрался вокруг.
Исаак поставил вопрос:
— Почему Лот побежал за ними?
Хизкия и Иеса дали каждый из них свой ответ. Один сказал, что это было ввиду желания Лота походить на Авраама. Другой — что из-за Сути, которую заметил над ними Лот. Оба эти взгляда подтверждаются тем обстоятельством, что об Аврааме тоже написано: «И он побежал навстречу». Причем эти слова объясняются тем, что Авраам видел Суть.
Когда Святой узнал дела Содома и Гоморры, Он послал ангелов, чтобы их уничтожить. Потому и написано: «Лот увидел», то есть он увидел Суть. Не то чтобы кто-нибудь мог в действительности видеть Суть. Нет. Он увидел блистающий ореол у них вокруг голов и понял, что это отражение Сути. Потому он и сказал: «Государи мои! Зайдите в дом раба вашего и ночуйте, и умойте ноги ваши».
ОН ЖЕ СИЛЬНО УПРАШИВАЛ ИХ.
Когда Святой должен осуществить в мире казнь, Он посылает для этого одного посланца. Почему же здесь их два, если одного было бы достаточно? Потому, что один из них пришел, чтобы спасти Лота, а второй должен был губить город и разрушать самое почву.
СПАСАЙ ДУШУ СВОЮ; НЕ ОГЛЯДЫВАЙСЯ НАЗАД.
Исаак и Иуда как-то шли вместе по дороге. И вот второй из них заметил:
— Казнь потопа и казнь Содома были тех родов, которые происходят в Геенне, где грешников наказывают водою и огнем.
Исаак сказал:
— Что в Содоме происходили адские казни, показывают слова писания: «И пролил Господь на Содом и Гоморру дождем серу и огонь от Господа с неба». Первый (то есть серный дождь) происходит от воды, а второй (огонь небесный) — от пламени, и оба они казнят грешников в Геенне.