Анри Волохонский – Том 3. Переводы и комментарии (страница 159)

Сотворение человека связывается с насаждением рая в Эдеме через историю создания человека в главе 2:7–8.

²⁸ И благословил их Бог, и сказал им Бог: плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю, и обладайте ею, и владычествуйте над рыбами морскими и над птицами небесными, и над всяким животным, пресмыкающимся по земле. ²⁹ И сказал Бог: вот, Я дал вам всякую траву, сеющую семя, какая есть на всей земле, и всякое дерево, у которого плод древесный, сеющий семя; — вам [сие] будет в пищу; ³⁰ а всем зверям земным, и всем птицам небесным, и всякому пресмыкающемуся по земле, в котором душа живая, [дал] Я всю зелень травную в пищу. И стало так. ³¹ И увидел Бог все, что Он создал, и вот, хорошо весьма. И был вечер, и было утро: день шестой.

ИЗ ГЛАВЫ 2

День Седьмой

¹ Так совершены небо и земля и все воинство их. ² И совершил Бог к седьмому дню дела Свои, которые Он делал, и почил в день седьмый от всех дел Своих, которые делал. ³ И благословил Бог седьмый день, и освятил его, ибо в оный почил от всех дел Своих, которые Бог творил и созидал.

В Седьмой День Бог вернулся в свой «покой» (то есть мир, на иврите «шалом»), и Суббота оказывается тем состоянием покоя, совершенства и полноты, также выражаемых этим словом «шалом», которое предшествовало творению света. В этом смысле Суббота — предвечная заря, «Шалимму», и связана с Иерусалимом (городом Шалимму), его храмом и его небесным прообразом. Как и город, Суббота соединена с Богом или с Мессией узами любви, поэтому она Жена, Невеста, а также Царица Небесная.

⁴ Вот происхождение неба и земли, при сотворении их, в то время, когда Господь Бог создал землю и небо, ⁵ и всякий полевой кустарник, которого еще не было на земле, и всякую полевую траву, которая еще не росла, ибо Господь Бог не посылал дождя на землю, и не было человека для возделывания земли, ⁶ но пар поднимался с земли и орошал все лице земли. ⁷ И создал Господь Бог человека из праха земного, и вдунул в лице его дыхание жизни, и стал человек душею живою. ⁸ И насадил Господь Бог рай в Едеме на востоке, и поместил там человека, которого создал.

КНИГА ТВОРЕНИЯ

(Сефер Иецира)

Эта книга — космологическая поэма, ее содержание — переосмысление еврейского храмового мифа, а внутренняя цель — отождествить сакральный язык литургии и язык книг Закона, Пророков и Писаний.

Сакрализация Книги была осознана еще в период Вавилонского плена, после того, как был разрушен Первый храм. Во времена Второго храма существовали две нетождественные святыни: сам Храм и Книга. Их ценность не была одинаковой в глазах разных групп. Те, кто имел непосредственное отношение к культу (партия садуккеев), естественно, не придавали Закону того же значения, что фарисеи, для которых исполнение заповедей было само по себе источником святости. Крайнюю точку зрения представляли ессеи, полагавшие, что первосвященство Маккавеев вообще незаконно. Однако народное большинство относилось к храму с величайшим уважением.

Содержанием литургических действий в Иерусалимском храме была имитация сотворения мира, и — независимо от того, что те или иные действия знаменовали первоначально, они в конце I века до н. э. были осознаны в терминах довольно прозрачного храмового мифа, который можно реставрировать в следующем виде.

Устанавливалась связь между семью днями творения с одной стороны, пространственной структурой вселенной — с другой, и строением временного цикла — с третьей. Каждому из семи дней соответствовало одно из направлений (от центра вверх, вперед и т. п.) и сам центр. Все временные циклы считались семичленными и воспроизводили общий ритм творения как на малых, так и на больших протяженностях.

Эта связь находила свое отражение, или, если угодно, сама отражала термины сакрального храмового пространства и актуализировалась в семи праздниках годового цикла и в соответствующих литургических актах.

Общее сходство идей храмового мифа (подробнее изложенных в разделе «Семиричная космология и композиция откровения») и Сефер Иециры очевидно. Вместо литургических символов Сефер Иецира использует цифры и буквы в качестве элементов сакрального языка онтологии. Система здесь кажется более разработанной.

О названии. Слово «сефер» означает «книга». Однако в тексте разъяснено, что сефер есть также путь творения. Так что данная книга есть сама по себе путь творения. «Иецира» означает творение, но с оттенком «изготовление». Сефер Иецира хронологически первая известная нам каббалистическая книга, хотя о каббале говорится и в более ранних текстах. Слово «каббала» означает «предание», но оно стало термином, обозначающим предания особого рода. Для всех последующих поколений каббалистов Сефер Иецира была самым важным источником из небиблейских. Впрочем, иные не считают эту книгу каббалистической.

Текст Сефер Иециры дошел до нас в нескольких вариантах. Тот, который послужил основой этого перевода (Н. Переферковича, с вариациями из И. Тантлевского и А. Рыбалко), не во всем совпадает с имеющейся в моем распоряжении краткой версией. Из расхождений я буду отмечать лишь наиболее существенные. Особое внимание в комментарии я буду уделять храмовой символике, оставляя в стороне философскую и мистическую основу, которую можно истолковывать достаточно разнообразно. Я хочу лишь более внятно объяснить, что́, собственно, говорит автор.

ГЛАВА 1

¹ Тридцатью двумя путями — чудными, мудрыми, начертал ИА <иод-хе>, ИЕВЕ <иод-хе-вав-хе>, Саваоф, Бог Израиля, Бог Живой и Царь Вечный, Эль Шаддай, Милосердный, Прощающий, Пребывающий в Вечности — возвышенно и свято Имя Его — и создал мир Свой тремя «книгами» <тремя вариантами огласовок корня самех-пе-реш> — сефер, сефор и сипур.

Тетраграмма иод-хе-вав-хе, Яхве, священное Имя Божие из четырех букв. Вместе с этим Именем Его перечислены десять (или двенадцать) имен Божиих.

Тридцати двум «путям» в храмовой символике соответствуют тринадцать родов курения, семь огней семисвечника и двенадцать хлебов предложения. По этим путям осуществлялась связь твари и Творца в богослужении. Предполагалось, что Творец действовал по тем же путям.

Сефер, сефор и сипур — слова одного корня, обнимающие смысловые значения от цифры, числа и сферы до книги и повествования.

² Десять сефир без чего-либо и двадцать две буквы основания: три матери, семь двойных и двенадцать простых.

Сефира или сефирот — невещественный космогонический принцип, начало мироустроения. По существу непредставим, но ближе всего изображается огненными сферами. В Книге Творения (Сефер Иецира) личный характер сефир выражен неясно. В позднейшей каббале сефиры как бы уплотняются, становятся чем-то вроде эманаций, отождествляются с ангельской иерархией, мифологизируются. Приводим один из вариантов системы сефир.

Первая сефира — Верхняя Корона, вверху, над всеми остальными. Вторая — Мудрость, справа, чуть ниже Короны. Третья — Разум, слева, напротив Мудрости. Четвертая — Величие (или Любовь), справа, ниже Мудрости. Пятая — Сила, слева, напротив Величия. Шестая — Красота, в середине, ниже Короны. Седьмая — Победа, справа, ниже Величия. Восьмая — слева, напротив Победы. Девятая — Основание (или Праведность) — в середине, ниже Красоты. Десятый — Царство (или Нижняя Корона), в середине, ниже Основания.

Слово «сефира» женского рода. Множественное число — по-еврейски «сфирот» или «сефирот» — на русском языке будет «сефиры». Традиция, однако, предполагает, что слово «сефирот» есть единственное число (как «херувим», которое тоже является множественным числом от «херув»). Дело в том, что множественное число в еврейском языке придает слову усилительный смысл, как в слове «элохим», которое грамматически стоит во множественном числе. Мы будем впредь писать в единственном числе «сефира», и «сефиры» во множественном.

«Сефиры без чего-либо» — это свойство сефир соответствует отсутствию в иврите особых знаков для цифр.

«Буквы основания» — термин, аналогичный греческому «стихия», то есть буква-элемент.

³ Десять сефир без чего-либо: по числу десяти пальцев — пять против пяти, но завет единства между ними, как слово речи и обрезание наготы.

На иврите слова «речь» и «обрезание» передаются почти омонимически. Это утверждение повторено в 6:7.

Завет единства — сакральное Имя Бога из четырех букв (иод-хе-вав-хе), которое было начертано на тиаре первосвященника. Из этого имени происходят сефиры.

⁴ Десять сефир без чего-либо: десять, а не девять, десять, а не одиннадцать. Разумей мудростью и умудрись пониманием, испытывай их и исследуй их; установи слово на его месте и помести Создателя на Его место.

Разум (Бина) и Мудрость (Хохма) в более поздних системах становятся именами третьей и второй сефиры.

⁵ Десять сефир без чего-либо — у них десять мер бесконечных: глубина начала, глубина конца, глубина добра и глубина зла, глубина вышины, глубина глубины, глубина востока и глубина запада, глубина севера и глубина юга. Один Господь Бог, Царь верный властвует над всеми со святой обители Своей во веки. ⁶ Десять сефир без чего-либо: их взгляд, как сверкает молния, и конец их бесконечен и слово Его к ним: «бежать и возвратиться», и по велению Его бегут и перед престолом Его преклоняются.