10 Я был в духе в день воскресный, и слышал позади себя громкий голос, как бы трубный, который говорил: Я есмь Альфа и Омега, Первый и Последний;
День воскресный — буквально: «день Господень», первый день недели после субботы. Первый такой день после Пасхи 29-го года был днем воскресения Иисуса Христа. Он-то и стал называться «днем господним» по преимуществу. Датировка Иоанна должна была быть совершенно ясной тем, к кому он обращался. В ветхозаветных пророчествах датировка бывает точная. Поэтому я полагаю, что речь здесь идет не о каком-то неопределенном «воскресном» дне, а о первом воскресенье после Пасхи. В этот день Иоанн имел видение, а запись, литературное оформление, переписка и рассылка церквам вряд ли заняли много времени. Книгу Откровения читали в том же году, вероятно в 71-ом, как это установлено здесь в комментарии к главе 12.
11 то, что видишь, напиши в книгу и пошли церквам, находящимся в Асии: в Ефес, и в Смирну, и в Пергам, и в Фиатиру, и в Сардис, и в Филадельфию, и в Лаодикию.
В книгу — собственно, в свиток.
12 Я обратился, чтобы увидеть, чей голос, говоривший со мною; и обратившись, увидел семь золотых светильников
Иоанн, видимо, молился лицом к Иерусалиму, на юго-восток от Патмоса. Обернувшись на северо-запад, он увидел внутренность небесного храма сквозь южную стену, где и стоял Семисвечник, то есть «семь золотых светильников».
13 и, посреди семи светильников, подобного Сыну Человеческому, облеченного в подир и по персям опоясанного золотым поясом:
Посреди — то есть между. Автор думает по-арамейски, а пишет по-гречески.
Сын Человеческий — одно из обозначений Мессии, Христа.
Подир — одежда до пят.
14 глава Его и волосы белы, как белая волна, как снег; и очи Его, как пламень огненный; 15 и ноги Его подобны халколивану, как раскаленные в печи, и голос Его, как шум вод многих.
Глава и волосы носят атрибуты света, глаза и ноги — огня, голос — воды (ср. с тремя стихиями Сефер Иециры).
16 Он держал в деснице Своей семь звезд, и из уст Его выходил острый с обеих сторон меч; и лице Его, как солнце, сияющее в силе своей.
Чуть ниже разъяснено, что семь звезд — это ангелы семи церквей. Они, однако, отождествляются и с семью духами Божьими — ангелами дней творения, управляющими также концами пространства и терминами временных циклов. Из чего вытекает, что их функция ангелов семи церквей есть наивысшая, хотя и частная, а сами семь церквей приобретают роль высших форм творения.
Меч из уст символизирует Слово. Обладающий таким атрибутом сам есть Слово Божие.
17 И когда я увидел Его, то пал к ногам Его, как мертвый. И Он положил на меня десницу Свою и сказал мне: не бойся; Я есмь Первый и Последний, 18 и живый; и был мертв, и се, жив во веки веков, аминь; и имею ключи ада и смерти.
Ад и смерть часто упоминаются рядом, иногда смерть персонифицируется в образе ангела смерти. Хотя ад имеет огненную коннотацию в отличие от водной бездны, входящей в подобную же формулу «бездна и погибель», семантика этих слов, в общем, сходна, и погибель может персонифицироваться в образе ангела по имени Аваддон (что значит на иврите Погибель). Поэтому «ключи ада и смерти» могут быть тождественны «ключам от бездны» и «ключу от кладезя бездны», то есть «ключу Давидову», обладание которым свидетельствует о происхождении из дома Давидова и в этом смысле является атрибутом Мессии как Сына Давидова.
Аминь — в последующих главах это слово будет рассматриваться как персонификация Сына Человеческого.
19 Итак напиши, что ты видел, и что есть, и что будет после сего.
Видел, есть и будет — стилистическая и содержательная параллель имени Бога, который «Был и Есть и Грядет». Такое соответствие должно гарантировать истинность Откровения.
20 Тайна семи звезд, которые ты видел в деснице Моей, и семи золотых светильников есть сия: семь звезд суть Ангелы семи церквей; а семь светильников, которые ты видел, суть семь церквей.
Ангелы* — звезды, то есть персонификации светильников, управляющие духи, как небесные, так и их земные воплощения, возможно даже епископы церквей.
ГЛАВА 2
1 Ангелу Ефесской церкви напиши: так говорит Держащий семь звезд в деснице Своей, Ходящий посреди семи золотых светильников:
Композиция семи посланий церквам в главах 2 и 3 единообразна. Она включает обращение «ангелу такой-то церкви», пророческую формулу («Так говорит…» — следует атрибут Мессии), описание состояния церкви, предостережение и обещание награды «побеждающему».
Ходящий посреди светильников — атрибут представляет собой аллюзию на Первый день творения, создание света. Как правило, атрибуты Мессии (Христа) в посланиях церквам повторяют признаки Сына Человеческого из 1:13–15.
Так говорит — этой формулой часто начинаются пророчества в Ветхом Завете (Так говорит Господь…), но здесь вместо имени Яхве стоит один из атрибутов Мессии.
2 знаю дела твои, и труд твой, и терпение твое, и то, что ты не можешь сносить развратных, и испытал тех, которые называют себя апостолами, а они не таковы, и нашел, что они лжецы;
Развратных — слово употреблено не только в высшем смысле «лжеучения», но и в самом обыденном (см. Послание Иуды, там же о лже-апостолах).
3 ты много переносил и имеешь терпение, и для имени Моего трудился и не изнемогал.
Имя Божие (а здесь и Мессии) считалось несколько обособленным от его носителя, хотя все, принадлежавшее имени, относилось и к его обладателю.
4 Но имею против тебя то, что ты оставил первую любовь твою.
Предполагались брачные, супружеские отношения между Сыном Человеческим (Мессией, Христом) и общиной верующих, церковью. Всякое уклонение поэтому есть блуд и разврат. Идея эта, чрезвычайно древняя в Ханаане, перешла из язычества в иудаизм, а затем в христианство.
5 Итак вспомни, откуда ты ниспал, и покайся, и твори прежние дела; а если не так, скоро приду к тебе, и сдвину светильник твой с места его, если не покаешься.
Сдвину светильник — то есть уберу и погашу.
6 Впрочем то в тебе хорошо, что ты ненавидишь дела Николаитов, которые и Я ненавижу.
Николаиты — течение в ранней церкви, допускавшее, если судить по 2:14 и 2:20, элементы языческой практики, возможно с уклонением в гнозис. Ничего более определенного о них не известно.
7 Имеющий ухо да слышит, что Дух говорит церквам: побеждающему дам вкушать от древа жизни, которое посреди рая Божия.
Побеждающий — термин из словаря войны. Все мессианские группы, в том числе и первые христиане, считали себя в качестве «истинных иудеев», находящимися в состоянии войны с Сатаной, врагом Бога Евреев. Мера идентификации Сатаны и Рима, а также методы войны, различались — от чисто духовных (некоторые христиане) до террора (сикарии).
Древо жизни — возможно, находится в связи со стихом из Евангелия от Иоанна: «В Нем <т. е. в Слове> была жизнь, и жизнь была свет человеков». Если «древо жизни» есть также «древо света», как Семисвечник, то награда побеждающему здесь вновь представляет аллюзию на Первый день. Другим ангелам обещаны: неуязвимость для второй смерти (аллюзия на Второй день), сокровенная манна (Третий день), власть над язычниками (Четвертый день), белые одежды (Пятый день), столп в храме (Шестой день) и соседство с Христом на престоле в небесах (Седьмой день). Это основные награды. Кроме того, четырем ангелам обещаны белый камень и новое имя Мессии; звезда утренняя и новое имя; имя в книге жизни; имена Бога, Христа и Иерусалима.
8 И Ангелу Смирнской церкви напиши: так говорит Первый и Последний, Который был мертв, и се, жив:
Был мертв — стоит в связи с 2:11, где сказано: «…от второй смерти». Эти выражения связаны с нижними морскими «мертвыми» водами и со Вторым днем творения.
9 Знаю твои дела, и скорбь, и нищету (впрочем ты богат), и злословие от тех, которые говорят о себе, что они Иудеи, а они не таковы, но сборище сатанинское.
Сборище сатанинское — синагога Сатаны, противопоставление официальному названию «синагога Господа». Речь идет о расхождениях между мессианистами-христианами и политически умеренными иудейскими общинами по вопросу об уплате римским властям «дидрахмы», налога на храм. После разрушения летом 70 г. Иерусалимского храма все иудеи были обязаны платить ту же дидрахму на Капитолийский храм Юпитера, незадолго до того сгоревший. Мессиански настроенные группы считали верховное божество Рима врагом, противником Бога, то есть Сатаной. Поэтому те общины, которые согласились платить римлянам дидрахму как обычный светский налог, оказались «синагогой Сатаны» в глазах мессианистов, в том числе первых христиан. Антипатия, естественно, была взаимной: отсюда перебранки и доносы (злословие) властям.
10 Не бойся ничего, что тебе надобно будет претерпеть. Вот, диавол будет ввергать из среды вас в темницу, чтобы искусить вас, и будете иметь скорбь дней десять. Будь верен до смерти, и дам тебе венец жизни.
Не бойся ничего — сходные выражения часто встречаются в ессейском Уставе Войны, в речах, обращенных к войску сынов света перед решительной битвой.
Диавол — римские власти.
В темницу — наказанием за принадлежность к мессианской группе, в том числе к христианам, была смерть, так как римляне полагали (по большей части справедливо), что мессианские убеждения прямо связаны с участием в антиримской Иудейской войне. Римляне не отличали первых христиан от других группировок. Здесь речь идет о заключении на время следствия, результатом которого могла быть смертная казнь. Отсюда: «Будь верен до смерти…»
