Анри Волохонский – Том 3. Переводы и комментарии (страница 137)

Восемьдесят пудов серебра находятся слева, в десяти шагах от пруда в Бет-ха-Кереме.

Четыреста пудов золота и двадцать взносов за грех лежат у притока пруда в долине Цок. Туда проходят с западной стороны, мимо черного камня на двух опорах.

Десять пудов серебра найдешь, копая с западной стороны у памятника Абшалому.

Двадцать два пуда скрыто под водою, где нужники. Там золото и сосуды с приношениями во всех четырех углах.

Там же, совсем рядом, в южном углу портика гробницы Цадока, под колоннами, несущими крышу, спрятано десять сосудов с сосновой смолой и подношение дикой корицы.

Другие подношения и золотые монеты зарыты под огромным камнем, у края за колоннами, близ трона, рядом с уступом скалы на западной стороне Цадокова сада.

Пятьдесят пудов серебра зарыты в гробнице под колоннадой.

Четырнадцать сосудов с сосновой смолой лежат в могиле иерихонского простонародья.

Сосуды с алоэ и десятинами белой сосны находятся в Бет-Есдатаине, в малом пруду.

Серебро, более тысячи двухсот пудов, зарыто за этим прудом у ручья, протекающего перед западным входом в гробницу.

Шесть с половиной пудов золота и еще восемьдесят пудов скрыты у западного входа, под черным камнем. Пятьдесят пять пудов серебряной монеты — близ черного камня, что у порога в гробницу.

Семьдесят восемь пудов серебра и сосуды спрятаны в сундуке под ступенями в верхний ход на горе Гризим.

Серебро, восемьсот пудов, и золото лежат в источнике Бет-Шама.

Сокровища общим весом девяносто три пуда положены в большой подземной трубе погребальной камеры, там, где она выходит в общее помещение.

Копия этого списка с объяснениями, а также измерения и все подробности о кладах находятся к северу от Кохлита, в скале, в сухой пещере. Она выходит на север. Рядом могилы.

500. О ПРОИСХОЖДЕНИИ ЯЗЫКА ПЕРВЫХ ХРИСТИАН

Несомненное влияние на язык первых христиан оказала идеология секты ессеев и ее словесное оформление. Так, в ессейском Уставе Войны упомянуты следующие именования народа, сражавшегося против Сынов Тьмы, сил Велиала: Сыны Света*, изгнанники (гонимые)*, народ Божий, принадлежащие завету Его, святые, обездоленные, немощные, нищие духом*, последние, остаток, избранные.

Эти названия можно сравнить с призывами из Нагорной проповеди: Нищие духом*, плачущие, кроткие, алчущие и жаждущие, милостивые, чистые сердцем, миротворцы, изгнанные*, соль земли, свет мира*.

Звездочками здесь отмечены общие наименования, употребленные в обоих источниках. Особенно характерным является выражение «нищие духом». Считалось, что оно означает некую особенную христианскую добродетель, а между тем им пользуются в ессейском Уставе. Обычно полагают, что в Нагорной проповеди изложены начала новой морали. Однако при сравнении с первым списком выясняется недостаточность такого истолкования: по крайней мере часть выражений здесь является обозначением группы, как и в Уставе Войны.

В других местах Нового Завета говорится об «остатке», об «избранных», о «святых», о «последних» и о «немощи». Таким образом, почти все эпитеты ессейских Сынов Света оказываются сопоставимыми со взглядами первых христиан. Если оставаться на почве именований, можно указать еще на «людей жребия Мелькицедека», упоминаемых в ряде ессейских документов и в «Послании к евреям», приписываемом апостолу Павлу.

Наименования, однако, не составляют исключительной области, где существует сходство ессеев и первых христиан. Есть и другие. Так в Уставе Войны говорится о подразделении армии Сынов Света, состоявшем из одного так называемого «множества» или «рибо», по-еврейски пишется . Одно такое «множество» состояло из четырех тысяч пеших воинов, которым придавалось еще восемьсот конных, всего их было около пяти тысяч. Словом «рибо» переводился римский легион, состоявший в то время из четырех-пяти тысяч воинов. В войске Сынов Света было семь таких подразделений. В этой связи можно вспомнить, что число слушателей проповеди Иисуса при насыщении пятью или семью хлебами составляло как раз четыре-пять тысяч человек, одно «рибо». При этом в Евангелии от Марка указано, что все они «сели рядами по сто и по пятидесяти». Это соответствовало численности меньших военных отрядов в ессейском войске: тысячи делились на сотни, а каждая сотня — на два отряда по пятьдесят.

С этим же словом связан еще один эпизод, а именно исцеление бесноватого на восточном берегу моря Галилейского. На вопрос Иисуса: «Как твое имя?» бесы отвечают: «Легион, ибо нас много». Здесь характерная игра слов: «рибо» () созвучно «арбе» (), что и означает «много». Перевод на русский не представляет затруднений. Бесы говорят: «Нас зовут Тьма, ибо нас тьма». «Тьма» здесь означает не только «мрак», но и множество воинов, символические «десять тысяч». Считается, что слово это происходит от монгольского «тюмень», то есть военный отряд такой численности. Оно соответствует наименованию Сынов Тьмы, которые воевали против Сынов Света, но это приходится рассматривать как случайное совпадение.

Может возникнуть вопрос: каким образом протекало это ессейское влияние? Ответ должен быть, вероятно, следующим. Среди проживавших тогда в Иудее и Галилее евреев существовала вера в царя из династии Давида, который должен был прийти в скором будущем. Вспомним, что во времена правления Ирода и особенно после его смерти, а также позднее, и перед началом Иудейской войны, появлялись претенденты на царский престол. Об этом сообщает Иосиф Флавий в «Иудейских древностях» (книга 14, глава 9, раздел 2; кн. 17, гл. 10, разделы 5–8; кн. 20, гл. 6, разделы 5 и 6). Такими были, в частности, некий Езекия и его сын Иуда, Симон, Афронг и другие, пользовавшиеся поддержкой окрестного населения. В ряде случаев предполагаемый царь-священник мог рассматриваться как мессия. Вот среди этого населения как раз распространялись описанные выше ессейские идеи, что и засвидетельствовано, в частности, евангелиями. Кроме оригинальных идеологических формул, претенденты могли пользоваться готовыми конструкциями, принадлежавшими ессеям, мощному оппозиционному движению.

501. БЫТИЕ И АПОКАЛИПСИС

Комментируемому тексту Откровения святого Иоанна Богослова здесь предпосылается статья о семиричной космологии. Самая эта космология может быть лучше понята при рассмотрении первой главы книги Бытия, которая, вместе с необходимыми объяснениями, помещена после Откровения, вслед за Глоссарием, как первая часть Приложения. Следом в Приложении идет текст раннекаббалистической Книги Творения (Сефер Иецира), ряд идей которой развился из тех же корней, что и композиционная основа Откровения. В Приложении помещены также небольшие статьи о цвете коня четвертого всадника, с привлечением текстов из книги пророка Захарии, и о числе зверя.

Текст источника дается жирным шрифтом, а мои примечания — обычным. Слова, отмеченные звездочкой, находят более подробные объяснения в Глоссарии.

Ход событий в книге Откровения святого Иоанна Богослова имеет отчетливую семиричную структуру. Это неудивительно, поскольку описываемый в ней конец света противоположен по смыслу действиям первой — второй глав книги Бытия, сотворению мира. Как известно, мир был сотворен за шесть дней, а в седьмой день Бог пребывал в покое. Действия в Откровении прямо противоположны актам творения. Чтобы лучше понять их смысл, нужно рассмотреть эту семиричную космологию и увидеть, как она отражается в Апокалипсисе.

Представление о семиричном строении пространства встречается у многих народов как вариант универсальной идеи «мирового древа». Горизонтальный план в такой структуре представлен четырьмя странами света или «концами пространства», как в «Сефер Иецире», или четырьмя духами или ветрами* небесными, как в книге пророка Захарии. Вертикальное строение представлено тремя ярусами: верхним (небо), средним (земля) и нижним (подземный мир), что точно воспроизводится терминологией Откровения: небо, земля, бездна. Земля оказывается в центре как по вертикали, так и в горизонтальной плоскости, а сама структура приобретает симметрию декартовой прямоугольной системы координат из трех осей, пересекающихся в одном центре и различающихся обозначениями. В книге Сефер Иецира система тоже весьма близка декартовой. В центре там стоит Имя Божие, а каждый из шести концов пространства обозначен или «запечатан» одной из шести возможных перестановок из трех разных букв, из которых это имя состоит — «иод», «хе» и «вав». Структура, однако не формальна, а содержательна. Прежде всего, каждый конец пространства имеет имя: вперед, назад, вправо, влево, вверх и вниз. Каждое из этих имен, в свою очередь, имеет географическую коннотацию, соответственно: восток, запад, юг, север, небо, бездна. Четыре географические координаты имеют эквиваленты в терминах ландшафта: восток — суша, запад — море, юг — пустыня и север — реки. Однако эта терминология не жесткая и не единственная. Восток может означать также направление, откуда появляется свет. В этом качестве он символизирует свет и Первый день творения. Север — отчасти в связи с тем, что реки (Тигр, Евфрат, Иордан) здесь текут с севера — ассоциируется с плодородием суши и с Третьим Днем творения. Море или запад — с актом разделения вод и со вторым днем. Юг — это не только пустыня, но и сотворенные в Четвертый день светила, в первую очередь Солнце, Луна и пять планет, эклиптика которых в нашем полушарии смещена к югу: в Откровении Четвертая труба и Четвертая чаша знаменуют поражение светил, тогда как Четвертый всадник — это ангел пустыни.