Анри Поль Гастон Масперо – Даосизм. Эссе (страница 20)

Внутренняя религиозная жизнь: боги и отношения адепта с ними.

а. Даосский пантеон.

Всё предшествующее относится только лишь к внешней жизни и внешним практикам даосского Адепта. Но они – ничто без развития внутренней религиозной жизни. На самом деле не следовало бы допускать ошибку, веря, что Даосизм повернулся к тому, чтобы быть только лишь чем-то вроде сопутствующей гигиены, вроде вида науки. Прежде всего любое упражнение, будь это и простое гимнастическое упражнение, включает религиозную составляющую, так как каждый член и каждый орган имеет своё божество, так что следует настроиться благожелательно, когда выполняемое упражнение каким-либо образом затрагивает его. Чем более важным является упражнение, тем более увеличивается религиозная составляющая, поскольку количество божеств, которых следует благоприятно к себе настроить, становится всё более и более значительным. На самом деле всё тело наполнено божествами и трансцендентными существами. Не только каждая из клеточек Трёх Полей Киновари, каждая из Пяти Внутренностей и каждое из Шести Вместилищ имеет своего или своих богов, но ещё и любой орган или просто всё, что кажется имеющим своего рода индивидуальность, составляющим отдельное целое, как глаза, уши, волосы и так далее. Каждое из этих богов имеет своё семейное имя, своё личное имя, своё прозвище, свои титулы; у него есть своё одеяние, у него есть своё место пребывания, у него есть свои занятия и своя роль в общей гармонии жизни тела: всё это Даос должен знать, чтобы быть способным (стр. 381) входить в сношения с ними. Также книги содержат бесконечные списки имён и титулов. Дунчжэнцзинь, произведение, предшествующее эпохи Тан, сегодня утерянное, перечисляло тридцать божеств внутренней среды тела (стр. 194): «Божество волос имеет в качестве прозвища – Развёрнутый Сюньчжи; божество обоих глаз имеет в качестве прозвища Изобильный Свет Иньмин; божество макушки головы имеет в качестве прозвища Отец-Император Востока Дунванфу; божество Калиток на Затылке имеет в качестве прозвища Господин Нирваны; божество промежутка между бровями имеет в качестве прозвища Первородная Вспышка Юаньгуан; божество обоих ушей имеет в качестве прозвища Цзяону; центральное божество человека имеет в качестве прозвища Великий Единый Тай-и; божество ноздрей имеет в качестве прозвища название – Хижина, позволяющая сообщать Тонлу; божеству внутренней среды рта, имеет в качестве прозвища название Жемчужина Киновари Данчжу; божество Первородное Высшее Шангуан имеет в качестве прозвища Величественное Завершение Вэйчэн; божество Первородное Среднее Чунгуан имеет в качестве прозвища имя Господин Жёлтого Хуанцзы; божество Первородное Низшее Сяуан имеет в качестве прозвища имя Властитель Вспышки Судьбы Мингуан-цзы».

75 Глава.

Продолжается перечень, рассматривая различные части тела; затем автор переходит к богам Пяти Внутренностей и к богам Шести Вместилищ и заканчивает, говоря: «Эти боги распоряжаются 18000 богов. Когда человек сосредотачивает свою мысль на них, 18000 богов не рассеиваются; когда они не рассеиваются, то Небо заставляет спускаться 18000 других богов, чтобы дополнить внутреннюю среду тела, что в сумме составляет 36000 богов, каковые вместе поднимают всё тело целиком и заставляют его восходить к Трём Небесам. В итоге человек становится Божественным бессмертным; его превращение происходит без изъянов». Это число в 36000 соответствует 360 дням года и возникает вновь очень часто; но все книги не приводят к нему одним и тем же образом и, например, «Книга Запретов Трёх Первородных»Саньюань Пиньцзицинь, современник Дунчжэнцинь, или немного времени позднее её, составляет число богов, пребывающих обычно в теле (стр. 195): «В теле всех людей имеется три Дворца, шесть Администраций, сто двадцать Преград, тридцать шесть тысяч богов». Другим собранием знаменитых божеств является таковое из двадцати четырёх божеств, которые одновременно управляют каждое одной из частей тела и соответствуют двадцати четырём отделам цзе, которые в человеческом теле (микрокосмосе) являются двадцатью четырьмя кольцами, наложенными друг на друга, разделяя его на равные части от верхушки черепа до подошвы ног (стр. 382), а во вселенной (макрокосмосе) являются двадцатью четырьмя солнечными полумесяцами, между которыми разделяется год, таким образом, таким образом, что летнее солнцестояние является верхушкой черепа, равноденствия находятся в окрестностях пупка, а зимнее солнцестояние располагается у ног. Одно произведение, предшествующее эпохе Тан и которое, как мне кажется, утеряно сегодня, перечисляет их, распределяя их не по четырём группам соответственно четырём временам года, но по трём группам соответственно трём областям тела – не с точностью, но немного разнородным образом, образуя естественным образом особую группу из головы и разделяя на две чёткие группы с одной стороны Пять Внутренностей, а с другой – Шесть Вместилищ и некоторые другие органы живота. Для каждого оно даёт личное имя и прозвище; я не знаю, почему нет имени семейного. Прежде всего, идут боги высшей группы (голова) (стр. 196): «Бог Мозга имеет в качестве личного имени Первородное Пробуждение Цзюэ Юань и в качестве прозвища Столица Дао – Даоду; бог Волос имеет в качестве личного имени Цветок Таинственных Знаков Сюаньвэньсюа и в качестве прозвище Управления Дао Даосинь; бог Кожи имеет в качестве личного имени тот, кто позволяет общаться всем (богам) Тунчун и в качестве прозвища – Связь Дао, Даолянь; бог Глаз имеет в качестве личного имени Смотритель Пустоты Сюцзяньшен и в качестве прозвища Отрок Дао, Даотун (стр. 197), и так далее.

76 Глава.

Я не считаю полезным продолжать переводить этот список собственных имён, который представляет тем менее интереса, что перевод такого рода естественно является малонадёжным: того, что я из него привёл, достаточно, чтобы показать с какой тщательностью уточнялись эти подробности, для того чтобы сведущий Адепт всегда знал, как обращаться к богам, когда он входил в общение с ними. Перечисление продолжается, завершая серию богов головы: бог Затылка, именуемый Балдахин Трансцендентных Советов Линьмогай и Башня Дао – Даочжоу; бог Позвоночника, именуемый Помощник Балдахина Гайлифу и Колонна Дао Даочжу; бог Носа; бог Языка; затем перечисление переходит к восьми богам второй группы, богам Гортани, Сердца, Печени, Желчного Пузыря, левой Почки, правой Почки и Селезёнки; оно заканчивается восьмью богами третьей группы: богами Желудка циончан, Толстого Кишечника и Тонкого Кишечника, Мочевого Пузыря, Диафрагмы, Боков, Семенников (или Яичников) – правого и левого. Имена и прозвища всех этих богов вобщем вызывают тот орган, которым они руководят (стр. 383), но ссылки эти не всегда являются узнаваемыми. Эта аномастика отличается от остатка в различных книгах: когда это важные божества, то позднейшие авторы дали себе труд приводить списки их имён и идентифицировать их; однако для божеств второго порядка они этой обузы на себя не взяли. Наконец, «Настоящая Книга Великой Алхимической Тайны», этот сборник стихов, каждый из которых произнесён каким-либо богом, с их приложениями и их комментариями, приводит тут и там имена и титулы собрания различных богов, предшествующих времён (стр. 198). Лёгкие имеют шесть богов, Жадеитовых Господ Простоты, Первородных Высших шаньюань сююйцзюнь, которые сторожат мост в двенадцать пролётов шеи, то есть трахею. Таковая имеет кроме того двенадцать Настоящих Людей Привратников тиньчан чжэнжэнь, по одному на пролёт, которые «внутри руководят при подъёме и спуске дыхания». Сердце имеет одного бога, Господина Настроения Небесной Сущности тяньцинь ицзюнь; он пребывает в четырёх дюймах ниже оконечности грудины; прямо в середине пространства между двумя грудями выше сердечной впадины, и охраняет отверстия четырёх оконечностей груди. Селезёнка имеет их пять, Господ Питающих Ясность ян гуанцзюнь, которые сторожат Калитку оконечности корня гортани. Печень имеет их четыре, Господ Зелёного Света циньминцюнь, которые охраняют Калитку впадины Желудка под диафрагмой; две Почки их имеют семь, охраняющих Калитку Преграды из Жадеита нижней кости спины. Желудок имеет их два, охраняющих пилорис (Прим. *проток желудка); Желчный Пузырь имеет их восемь; Позвоночник же разделён на четыре части, из которых каждая имеет своих богов, по одному на позвонок и т. д.

77 Глава.

Из других текстов мы получаем сведения о богах Трёх Полей Киновари с их тремя группами из Девяти Дворцов в трёх областях тела и обо всех павильонах, залах, террасах, портиках, калитках, их окружающих или от них зависящих. Таковые из внутренней среды Хозяева Дворца, являются великими богами, которые распоряжаются всеми второстепенными божествами тела; таковые из павильонов и из входных портиков прежде всего являются стражами. Те боги, которые охраняют Алую Террасу и Жёлтый Портик у входа на Поле Киновари головы, позволяют проходить только лишь божественным чиновникам из Девяти Дворцов и посланцам Высшего Августейшего Господина Неба; при приближении этих последних боги Ушей ударяют в гонги и колокола, чтобы объявить об их прибытии (стр. 384) внутрь Девяти Дворцов (стр. 199). Дворцы, расположенные выше глаз, являются не менее охраняемыми, чем уши. Зелёная Судебная Зала (левый глаз) является резиденцией Зелёного Отрока циньтун, Судебная Зала Белой Чистоты (правый глаз) является резиденцией Жадеитовой Девушки Белой Простоты байсу (стр. 200); сверх того возле каждого глаза присутствуют двенадцать Божественных Девушек и двенадцать Настоящих Мужей, сидящих вокруг всего глаза и защищающих его (стр. 201). Дворец Зала Правительства содержит трёх богов, равных новорожденным (стр. 202). Слева находится Настоящий Господин Отрок Света минтун чжэнгуан, имеющий в качестве имени Ян Таинственный Сюаньян, а в качестве прозвища – Малый Свет Шаомин; справа находится Настоящая Чиновница Девица Света миннюй чжэнгуан, имеющая в качестве имени Инь Субтильный Вэйинь, а в качестве прозвища – Малая Первородная Шаоюань; посередине располагается Божественный Господин Зеркало Света минцзян шенцзюнь, носящий имя Сияющая Сущность Хаоцинь, а в качестве прозвища Четыре Света Симин. Все три совокупности правят Дворцом Зала Правительства. Они имеют тело и голову новорожденных детей и все одеты в одеяния из синего шёлка; на их поясе подвешены четыре бубенчика из красного жадеита; они держат в своём рту зеркало из красного жадеита. Они держатся сидящими напротив друг друга; смотрят наружу; но иногда они смотрят друг на друга. Палата Алхимической Тайны, вторая из Девяти Дворцов Головы, содержит Трёх Настоящих санчжэн: слева Господин Без Превосходства Уиньцзюнь, а справа Господин Первородный Белый Боюань, посередине Господин Жёлтый Старик Хуанлаоцзюнь (являющийся главным богом секты Жёлтых Повязок). Кто является их отцами и их матерями? Они родились сами собой из Пустоты. Увенчанные цветастым колпаком под пурпурным балдахином, неся на поясе бубенчики из жидкого золота, одетые в расшитые драконами одеяния и с амулетом Тигра на поясе они читают Дунчжэнцзинь. Они выходят из жёлтой Палаты, чтобы пойти порезвиться в Полях Киновари. Наверху они общаются с (Дворцом) Великой Тонины; а иногда они входят в Алхимическое Таинство (стр. 203).