Анна Николаева – Большая книга мифов России (страница 54)

Особо выделяют обычно народы, говорящие на самодийских языках, родственных финно-угорским. Это, например, ненцы, нганасаны и селькупы, заселяющие в основном регионы, прилегающие к Северному Ледовитому океану.

И наконец, нельзя оставить без внимания еще две любопытные группы — это поморы и камчадалы. Многие издания утверждают, что и те, и другие — это не этнические, а скорее географические понятия. Так, поморы — это обычные русские (славяне), проживающие на берегах Белого и Баренцева морей, а также на побережьях северных рек: Онеги, Северной Двины, Печоры. Но все же более популярно мнение, что поморов следует признать этносом смешанного происхождения, сформировавшимся на основе пришедших на эти земли северных славян и коренного финно-угорского населения. В религиозном плане большинство поморов являются православными либо староверами, хотя в их сказках видно несомненное влияние местной древней мифологии.

Гольды (устаревшее название нанайцев) с берегов реки Уссури. Фото 1870-х гг.

КТО ВЫ, ПОМОРЫ?

Встречается точка зрения, согласно которой поморы — это вообще не этнос, а категория населения, объединенная схожим укладом жизни и основными занятиями, в первую очередь — рыбным промслом. Также иногда предлагают считать поморов коренным малочисленным народом Севера.

Что же касается камчадалов, то этим словом в разное время обозначали как ительменов — коренных жителей Камчатки, так и русских поселенцев на полуострове и прилегающих к нему территориях, а также потомков от браков этих самых поселенцев с представителями местных племен. Сейчас слово «камчадал» в специализированной литературе практически не используется.

Какой промежуточный итог можно подвести перед тем, как приступить непосредственно к рассмотрению мифологии и всего, что с нею связано? Мифы, легенды и сказки, о которых мы будем говорить, рождались в весьма суровых природных условиях. Этим и объясняются многие их особенности.

Камчадал. Иллюстрация из книги Г.-Т. Паули «Этнографическое описание народов России». 1862 г.

Глава 3

Творчество в космических масштабах: создание мира и человека

Хаос и «вороньи истории»

У любого народа к числу древнейших мифов относятся те, которые повествуют о создании Вселенной, о рождении стихий — земли, воды и так далее. Затем следуют обычно истории о появлении гор, рек, времен года, потом — о создании человека (людей) и животных… У народов, проживавших в непосредственной близости друг к другу и родственных этнически, в мифах всегда прослеживается сходство. Более того, часто совпадают (хотя бы отчасти) имена основных богов и героев. А иногда это сходство сохраняется даже в том случае, если разные племена или «ветви» одного и того же этноса оказались рассеяны по большой территории. Именно так произошло с финно-уграми: несмотря на то что ханты, манси, марийцы, чуваши и другие представители этой группы проживают сейчас достаточно далеко друг от друга, в их мифах и сказках очень много общего. Схожие элементы имеются и в фольклоре тюркоязычных народов, также рассредоточенных по огромным территориям…

С чего начинается обычно мифологическое изложение истории Вселенной? В большинстве случаев — с хаоса. Это некое состояние, когда «нет ни верха, ни низа, ни воды, ни земной тверди, ни тьмы, ни света». Название «хаос» — достаточно условное, оно появилось благодаря греческим мифам, и его начали применять в отношении практически всех мифологических систем. В некоторых древних мифах хаос начинает сам собой порождать богов и стихии.

У. Блейк. Великий архитектор. 1794 г.

СЛОВО О ХАОСЕ

«Теория хаоса» встречается не только в древнейших греческих мифах. Например, именно таким рождение Вселенной видел древнегреческий философ Гесиод (VIII–VII вв. до н. э.). Он считал, что хаос — это некая бесформенная масса, которая в итоге породила космос и богов. В дословном переводе «хаос» означает «пропасть», «зияющая бездна». Именно эта пропасть в итоге породила все сущее в мире.

В мифах многих народов имеется фигура так называемого демиурга — создателя: существа, который, например, «формирует» из хаоса все необходимое. Земную твердь, море, человека, животных… Демиургу часто сопутствует некий первопредок (бог или боги, которые дают начало человеческому роду), а также божество (божества), которое обучает человека земледелию, животноводству, охоте, ремеслу — такого бога исследователи называют еще культурным героем. Иногда все эти роли совмещаются в одном персонаже. Например, в мифах древних скандинавов есть сюжет о том, что однажды бог Один и его родственники — Вили и Ве — шли по берегу недавно созданного моря, рассуждая о том, что мир получился какой-то слабонаселенный. И вот, увидев две вынесенные штормом на берег коряги, они создали из них первого мужчину по имени Аск («Ясень») и первую женщину Эмблу («Ива»), одарив их чувствами и разумом.

Так как любая мифология развивается и меняется с течением времени, даже у одного и того же народа могут быть разночтения в сюжетах мифов: разные родственные связи между богами, разные вариации истории о создании мира, разные представления о «богах-просветителях»…

В мифах палеоазиатских народов одной из центральных фигур часто является ворон. Он может быть не только демиургом, но и первопредком, и божеством-наставником (культурным героем), и шаманом. У чукчей он носит имя Куркил, у коряков — Кутхиняку (Куткиняку), у ительменов и некоторых других народов — Кутх… Кстати, это еще одно доказательство родства многих народов Сибири с американскими индейцами: у ряда индейских племен ворон также пользуется большим уважением.

Именно ворону обычно приписывают сотворение земли, людей и первых животных; он создает также небесные светила. Его именуют Отцом, Создателем. В некоторых вариантах мифов говорится, что земную твердь ворон создал из плоти собственного сына: однажды, пролетая над бесконечным океаном, он решил сотворить землю и не пожалел ради этого собственного отпрыска. Откуда у ворона появился сын, если в это время даже земля толком не была создана, — история умалчивает. А может быть, и не умалчивает, просто до нас не дошли более ранние версии мифа. В целом же у многих народов первые стихии или демиурги были вполне способны родить что-либо «из самих себя», не прибегая для этого к посторонней помощи: выше уже был пример с греческой мифологией.

…На земной поверхности ворон сотворил вулканы, горы и реки, заселил реки рыбой, а леса — животными, а потом появились и люди. В разных версиях мифов ворон создает их то из зернышка, то из глины. Ворон научил людей охотиться, плести рыболовные сети, изготавливать лодки.

ПЕРВЫЕ И ВТОРЫЕ

В мифах многих коренных народов Севера и Сибири сначала создаются животные и только потом — люди. Это подчеркивает значимость животного мира для племен, занимавшихся в основном охотой, разведением оленей и рыболовством.

Современное изображение Кутха

Впрочем, у ряда народов ворон выступал не как демиург и создатель Вселенной, а как исполнитель, который действует по указанию некоего высшего существа. В некоторых версиях мифов даже имя этого существа не указывается — видимо, дело в том, что записывались они в то время, когда первоначальная информация была практически утрачена и на местную мифологию большое влияние оказало христианство или другая религия. Иногда творец отождествляется с Полярной звездой (например, он превратился в нее) или еще каким-либо светилом. Некоторые чукотские мифы повествуют о сотворении мира так. Творец создал земную поверхность и небо, но в этой новой Вселенной было темновато и холодно. И тогда высшее существо создает ворона, чтобы он своим клювом продолбил небесный свод и в эти дырочки начал поступать свет. Ворон так и сделал — и на небе появились звезды. После чего были созданы люди и животные.

Есть и более затейливый вариант. Во время создания Вселенной будущие светила — Луна, Солнце и звезды — находились в жилище-яранге некоей богини (в различных версиях мифа ее еще называют «женщиной-духом»), зашитые в кожаные мешки. Ворон долго пытался раздобыть светила, чтобы дать земле свет и тепло, но хозяйка никак не соглашалась отдать их и никак не желала запускать ворона к себе домой. Тогда он превратился в сухой листочек (хвоинку, рыбью чешуйку — встречаются разные варианты) и упал в источник, из которого богиня брала воду. Она зачерпнула ведром воду, в которой плавал обращенный в листочек ворон, и выпила ее. А через некоторое время родила маленького вороненка, который попросил у матери кожаные мешки, желая поиграть с ними. Мать согласилась, и сын-вороненок, играя с мешками, проткнул их клювом и выпустил светила на небо. А его самого опалил исходящий от них свет, и с тех пор вороны стали черными. Впрочем, это не единственный вариант истории о происхождении вороньей окраски — ниже будет представлен еще один.

Cовременная якутская посуда с национальными узорами

Но почему именно ворон стал таким популярным персонажем мифов о сотворении мира и не только? Этому есть несколько объяснений. Возможно, местные народы уже в глубокой древности обратили внимание на способность ворона подражать человеческой речи: это могло быть воспринято как доказательство особой природы этой птицы. Также некоторые исследователи предполагают, что ворона воспринимали как существо пограничное, близкое и к миру людей, и к миру животных, и к потустороннему миру: ворон обычно держится неподалеку от человеческого жилья, питается падалью (что доказывает его связь с миром мертвых), но в то же время сам охотится редко (и это доказывает его близость с миром живых). Кроме того, ворон не улетает в теплые края с наступлением холодов, поэтому его воспринимали еще и как птицу, так или иначе связанную с временами года и природными силами. Он умеет издавать самые разнообразные звуки — и высокие, и низкие, так что может считаться олицетворением и мужского, и женского начала. И наконец, как и любая птица, ворон принадлежит и к стихии земли, и к стихии воздуха.