Анна Николаева – Большая книга мифов России (страница 56)

— Нырни на дно великого океана, зачерпни со дна песок и ил и принеси мне!

Гагара так и сделала. И из того, что она принесла божеству, Нум-Торум создал земную твердь и скалы. А через некоторое время к Нум-Торуму явилась его дочь — Крылатая Калм — и сказала, что неплохо было бы заселить землю людьми.

Образ Крылатой Калм (или подобный ему) часто встречается в мифологии Севера и Сибири. Чаще всего дочь Нум-Торума представляют просто в образе крылатой девушки и приписывают ей роль вестницы богов, посредницы между божествами и людьми. А иногда Калм предстает просто как птица-гагара.

И вот Нум-Торум призвал к себе еще двух богов — Топал-ойку и Куль-отыра. Первого обычно считают богом рек и прочих водоемов, второй же обычно выступал как отрицательный персонаж и почитался божеством подземного мира. И поделился Нум-Торум с ними своей идеей создания людей для того, чтобы заселить землю.

Топал-ойка вырезал из дерева фигурки людей, Куль-отыр сделал то же самое, но фигурки были изготовлены из глины. А вдохнуть в свои творения жизнь оба бога попросили Нум-Торума. Тот дунул на человечков, вырезанных из дерева, и те разлетелись в разные стороны, так, что и не соберешь.

Призадумался главный бог: а вдруг и с глиняными фигурками то же самое получится? И посоветовал отнести их к богине Калтась-экве: мол, она не хуже его самого сможет оживить будущих людей. А Калтась-эква, надо сказать, почиталась у манси либо как жена, либо как сестра Нум-Торума и считалась богиней земли.

И вот притащили к ней Топал-ойка и Куль-отыр свои фигурки и спросили, может ли богиня их оживить. Та согласилась, но потребовала, чтобы во время этого тайного действа оба бога ушли. С тех пор и ведется обычай — когда на свет появляется новый человек, мужчины должны покинуть жилище.

Ну а глиняные фигурки были благополучно оживлены, правда, оказались более хрупкими, чем ожидали боги. Они-то рассчитывали, что жители земли будут такими же сильными и выносливыми, как они сами! И тогда Нум-Торум решил, что он запустит в леса побольше зверей, а в реки и озера — побольше рыб, чтобы людям было легче жить на свете. Покровителем животных стал сын Нум-Торума — Полум-Торум. А еще один его сын — Аутья-Отыр — следил за нерестом рыбы и за тем, чтобы люди не вылавливали больше, чем им требуется.

Коробочка из бересты в северных традициях

Посредником между миром людей и миром мертвецов манси считали бога Мир-Суснэ-Хума, который разъезжал на белом крылатом коне. Он же передавал людям волю богов — видимо, когда Крылатой Калм было недосуг.

Кстати, именно с территориями, на которых проживали манси, чаще всего связывают легенду о «золотой бабе». Она начала наиболее активно распространяться, когда представители Московской Руси стали осваивать территории Урала и Сибири. Мол, где-то среди лесов хранится мансийский идол, напоминающий женскую фигуру, отлитый из чистого золота. И тот, кто найдет его, будет обеспечен на всю оставшуюся жизнь вместе с внуками и правнуками… Справедливости ради скажем, что подобные истории рассказывали о самых разных племенах, ведь все неизведанное притягивает и порождает множество теорий. Но одно из имен мансийской богини Калтась-эквы звучит как «Сорни-эква», или «Сорни-най», что буквально переводится как… «Золотая баба». Так что вполне возможно, что истории о золотом идоле имеют под собой некую реальную основу.

Как и многие другие народы, манси верили в добрых духов — покровителей жилища. Их называли обычно пупы, или пупынги. Множество духов — как добрых, так и злых — населяли природу. А еще за пределами человеческих поселений можно было встретить великана-менква. Откуда взялись менквы — отдельная история. Некоторые мансийские мифы утверждают, что появились они из тех самых деревянных фигурок, которые разлетелись от дыхания Нум-Торума. А есть и такой вариант: менквами именовали каких-то реально существовавших в древности то ли животных, то ли… снежного человека. Да, на территориях расселения манси, как утверждается, подобных «человеков» встречали не раз.

В мифах многих народов — не только северных — во время создания мира и людей имеет место так называемое соперничество демиургов — двух богов, один из которых сотворяет все основное, необходимое человеку, а второй (даже если помогает первому вначале) создает различные неприятности, болезни, заселяет мир ядовитыми существами и растениями… Например, у манси в этих ролях выступают Нум-Торум и Куль-отыр, у эвенков — Сэвэки и Харги, у ненцев — Нум и Нга, у якутов — Юрюнг Айыы-тойон и Аллараа-Огоньер. И еще один характерный момент: в мифах одно и то же божество может иногда выступать как положительный персонаж, а иногда — совершать какие-то жестокие поступки. Чем это объяснить? В первую очередь тем, что боги «мифологического времени» — это в основном персонифицированные стихии, силы природы. А природа, как известно, не может быть ни злой, ни доброй. Снег может как насытить водой землю и способствовать будущему урожаю, так и погубить путника зимой. Без дождей не было бы растений, но наводнение в результате сильного дождя стирает с лица земли селения и посевы… Конечно, какие-то силы природы всегда воспринимались более опасными, поэтому, например, богам грозы или урагана всегда приписывали более жесткий и непримиримый характер, чем, скажем, богам утренней зари или любви.

«ЯИЧНАЯ» ВСЕЛЕННАЯ

В одном из вариантов мифа народа коми мир создают два бога — Ен и его брат Омэль. Они достают со дна океана яйцо, которое отложила туда волшебная утка, — с него и начинается история Вселенной. По другой версии, они сами вылупились из яиц, отложенных уткой, после чего началось сотворение мира.

Ненец у своего жилища

Персонажей, подобных «отрицательным» демиургам, исследователи обычно называют трикстерами (от англ. «ловкий», «обманщик»). То есть они не стопроцентно негативны, способны и на положительные поступки. А если совершают что-то нелепое, то в основном не со зла, а ради самого процесса. В скандинавской мифологии таким трикстером, например, выступает бог Локи.

Впрочем, бывает и такое, что трикстер, поспособствовав положительному богу в создании мира, в итоге окончательно переходит на «темную сторону» — принимает на себя покровительство над царством мертвых или становится предводителем злых демонов. А иногда в процессе создания мира появляется не только земная твердь, реки и горы, но и собственно мир мертвых — чтобы избежать перенаселения.

У многих народов — и у финно-угорских, и у палеоазиатских — встречается миф о том, что первоначально светил на небе было больше, чем сейчас, чаще всего говорят о трех солнцах. И так сильно светили эти солнца, что вода в водоемах кипела, а земля была зыбкой и горячей, как лава. Ну не рассчитали что-то создатели Вселенной, и жить на такой земле было невозможно. И тогда один из богов (иногда этот поступок приписывают кому-то из первых людей) сбивает стрелами два из трех солнц. В мифах нанайцев, орочей и некоторых других народов это делает бог по имени Хадау — бог-наставник и культурный герой.

У разных народов бог Хадау может именоваться Хадаем, Като, Хадаву, Ходаем, Хаддо и так далее.

Именно Хадау создает людей и животных, учит человечество использовать огонь, обрабатывать землю, создавать орудия охоты. И именно он проделывает отверстия в железной крышке, которой, по преданию, был закрыт проход в нижний мир: таким образом люди, исчерпав свои жизненные силы, начали уходить в царство мертвых. А сами люди, как это представляли, например, нанайцы, появились из капель крови, когда сестра Хадау — Меменди — порезала палец.

Сувенирная куколка в традиционной ненецкой одежде

В некоторых мифах обязанности бога-наставника, культурного героя и трикстера принимает на себя один и тот же персонаж. У нганасан это Дяйку (или Дейба-нгуо), у селькупов — Ича, у кетов — Альба. Причем в мифе часто прослеживается его становление и развитие: начав как слабое и иногда даже глуповатое существо, этот герой становится победителем злых сил, мудрецом и покровителем людей, а иногда и великим воином. Впрочем, мудрость в ее буквальном смысле — не обязательное условие, свои победы такой персонаж часто одерживает за счет хитрости и добрых услуг, которые он когда-то оказал, например, животным, отныне выступающим его помощниками. Схожие мотивы прослеживаются и в русских народных сказках, когда персонаж, которого называли дурачком, в итоге оказывается самым везучим и умным.

Тонкости творения

В среде хантов сохранились, в частности, такие предания о происхождении человека и некоторых живых существ.

Давным-давно на свете жил всего один человек. Стало ему скучно, и он подумал, что нужны еще люди. Взял кусок глины, слепил человека, но глиняная фигурка не дышит, не говорит, не двигается. Что же ему делать? Взял человек свою фигурку и отправился к богу. Пришел и спрашивает его:

— Что мне делать? Хочу, чтобы глиняная фигурка ожила.

— Поднеси его ко рту и дунь, — говорит бог. — И твоя фигурка начнет говорить и дышать.

Человек так и сделал. А потом налепил еще глиняных людей — мужчин и женщин; с одной из этих женщин он начал жить как с женой, и родились у них дети, заселившие землю [50].