Анна Маркова – Святитель Тихон Задонский (страница 28)

Писание Святое есть духовная аптека, в которой благоутробный Отец Небесный различные ради нас сокрыл врачевания. (1, Т. 3, с. 184)

Что телу нашему хлеб, то душе слово Божие. Как тело питается и укрепляется пищей, так душа питается и укрепляется в вере словом Божиим. Следовательно, как телу голод бывает, когда облака не кропят, а иссохшая земля не дает плода, так голод душам бывает, когда слышания слова Божия лишаются. Поскольку тогда вера, которая словом Божиим питается и укрепляется, оскудевает и исчезает, а вместо нее неверие и суеверие появляются. (1, Т. 2, с. 10)

Слово Божие, услышанное или прочтенное, нужно углубить и укоренить в глубинах сердца и в нем день и ночь поучаться. (1, Т. 4, с. 61)

Худой знак, если слово Божие пропошедуется, но люди неохотно и лениво слушают и не хранят его в сердце своем или, что хуже того, удаляются от него. (1, Т. 2, с. 11)

Писание Святое, пророками и апостолами нам переданное, есть истинное Божие слово, которым Отец Небесный к нам, недостойным, благоутробно беседует. Оно есть благоприятное Создателя нашего послание, которое через святых и верных Своих слуг, как посланников, с небес послал нам и в нем благоволение воли Своей открыл. (1, Т. 3, с. 180)

Слово Божие слушать или читать надобно не просто, но со всяким усердием, тщанием и размышлением. Надобно не только открыть уши к слушанию, но и сердце к принятию слова Божия. Надобно теми ушами слышать слово Божие, которых Христос требует во многих местах Евангелия, говоря: Кто имеет уши слышать, да слышит (Мф. 13, 43)! Из этого следует, что кто слова Божия или не читает или не слушает прилежно, веры соблюсти и плодов ее показать не может. (1, Т. 1, с. 71)

Святое Евангелие — это «тайна, скрывавшаяся от вечности в Боге», по апостольскому учению (см. Еф. 3, 9; Рим. 14, 24–25; 1 Кор. 2, 7; Кол. 1, 26; 1 Пет. 1, 20), и от начала мира проповедуется. Ибо первому человеку, Адаму, открыл Бог милостивое Свое благоволение о нем, его потомках и роде человеческом, которое выразилось через слова, сказанные Богом змию: Тот твою сотрет главу («Тот» — подразумевается Христос — благословенное Семя), по общему разумению святых отцов и учителей церковных (см. Быт. 3, 15). (1, Т. 3, с. 3)

Не для того Бог слово Свое объявил, чтобы оно только вне, на хартии, как некое мертвое начертание, лежало, но чтобы внутри, в сердцах наших, плод свой имело. Ибо Слово Божие есть семя живое, божественное, которое должно на земле сердец наших духовными плодами прорастать. Какая польза от семени, на земле посеянном, если оно плода не приносит? Так и слово Божие, проповеданное и слышанное, не будет нам на пользу, если плода в сердцах наших не приносит, то есть если по его правилу не стараемся нашу жизнь исправлять. (1, Т. 2, с. 5–6)

Очистив и подготовив сердце, надобно со страхом и радостью приступать к слушанию слова Божия. Со страхом — помышляя о величестве Того, Кем оно дано, ибо Он есть Бог, Царь Небесный. С радостью — помышляя о благости Того, Который через слово Свое святое благоизволил с нами, бедными, нищими и отверженными, беседовать, и не возгнушался к нам послать Писание Свое, как друг посылает письмо своему другу. (1, Т. 1, с. 53)

Слово Божие от любви к миру нас отвращает (см. 1 Ин. 2, 15–17) и привлекает к любви к Богу и любви к ближнему. (1, Т. 3, с. 193)

Слово Божие, как духовное светило, прогоняет тьму и озаряет душевные очи, открывает суету и прелесть мира, обличает самолюбие и грехи наши, — как зеркало показывает нечистоту и пороки лица, смотрящего в него. (1, Т. 2, с. 139)

Проповедуемое слово Божие, то есть читаемое Евангелие, или Апостол, или что-то из Ветхого Завета, или проповедь проповедника, нужно слушать со всяким прилежанием и вниманием. Да не похитят у тебя лукавые духи, как птицы посеянное на пути семя похищают, слово Божие, тебе проповеданное, и не будешь бесплоден. (1, Т. 4, с. 61)

О Причастии

За великое и высокое у христиан почитаться должно таинственное причащение Тела и Крови Христовой. Но сколь оно велико для достойных и познавших истину, столь опасно и страшно для недостойных и неисправных. Кто будет есть хлеб сей или пить чашу Господню недостойно, виновен будет против Тела и Крови Господней. Да испытывает же себя человек, и таким образом пусть ест от хлеба сего и пьет из чаши сей. Ибо, кто ест и пьет недостойно, тот ест и пьет осуждение себе, не рассуждая о Теле Господнем (1 Кор. 11, 28–29). (1, Т. 3, с. 237)

Как христианам должно к причащению Тела и Крови Христовой приступать? Ответ: апостол говорит: Да испытывает же себя человек, и таким образом пусть ест от хлеба сего и пьет из чаши сей. Ибо, кто ест и пьет недостойно, тот ест и пьет осуждение себе, не рассуждая о Теле Господнем (1 Кор. 11, 28–29). Многие много читают молитв, псалмов и акафистов, но этого приготовления недостаточно. Ибо молитва от неисправного и непокаявшегося сердца не принимается Богом. (1, Т. 3, с. 244)

Причащение пречистых и животворящих Таин Тела и Крови Христовых должно подвигнуть нас, христианин, к удалению от греха и истинному покаянию. (1, Т. 3, с. 250)

О Церкви

Голова о пользе и целости всего тела промышляет, — так и Христос о пользе и спасении Церкви Своей, или верных, промышляет. (1, Т. 4, с. 34)

Уподобляется Церковь Христова кораблю, который по морю мира сего плавает и стремится к тихому пристанищу вечного покоя. Ибо как корабль на море волнами, так Церковь Христова в мире сем бедами искушений непрестанно обуревается, но не погружается. (1, Т. 3, с. 26)

Кто Церкви не слушает, тот, по слову Христову, как язычник и мытарь (Мф. 18, 17). И опять повторяю: кто Церкви не слушает, тот не сын Церкви. Кто не сын Церкви, тому Христос не Пастырь. Кому Христос не Пастырь, тот не Христова овца. Кто не Христова овца, тот напрасно ожидает вечной жизни. Потому что Христос-Пастырь только Своим овцам обещает жизнь вечную: Овцы Мои, говорит, слушаются голоса Моего, и Я знаю их; и они идут за Мною. И Я даю им жизнь вечную (Ин. 10, 27–28). (1, Т. 1, с. 39)

Христиане, бесстрашно живущие, покаяния и плодов его не приносящие, к Церкви Святой не принадлежат, хотя и крещены во имя Святой Троицы. (1, Т. 3, с. 28)

Кто есть истинный сын Святой Церкви, <[\то есть тот, который право и сердечно в Бога и Христа, Сына Божия, верует, банею Святого Крещения омыт и плоды своей веры и нового духовного рождения показывает, благочестиво во Христе Иисусе живет, истинный страх Божий имеет, против всякого греха подвизается и добрые дела творить старается. (1, Т. 3, с. 28)

О человеке

Ни единая тварь не переступает того предела, который им, все премудростью сотворивший (см. Пс. 103, 24) Бог непоколебимо положил. Один разумом одаренный и законом просвещенный человек не повинуется Божьему закону, дерзновенно преступает заповедь Творца своего.

Бог создал человека по образу и по подобию Своему для того, чтобы он, как разумная тварь, исполнял волю Его и был верховным украшением дел Создателя. Человек, напротив того, грехами и беззакониями своими самовольно делает себя безобразным и бывает нарушителем Божественного закона. (1, Т. 1, с. 78)

Человек есть образ Божий. Ум не может постигнуть этого Божия благоволения к человеку. О, сколь высоко почтен Богом человек! Как много обязан в этом благости и любви Божией человек! (1, Т. 2, с. 258)

Человек образ Божий на себе носит, как созданный по образу Божию. Такое драгоценное, такое высоко почтенное, такое удивительное, такое изящное создание Божие — человек. Такая любимая и превосходная Вышнего тварь человек, о котором Триипостасный Бог, созидая, так сказал: Сотворим человека по образу Нашему и по подобию (Быт. 1, 26). Ему все Свои создания в услужение отдал Творец и поставил его над делом рук Своих. Разве не беззаконное дело — бесчестить того, кого Сам Бог почтил такой честью? (1, Т. 1, с. 59–60)

Чудно, что человек человеку говорит, но не стыдится говорить: я-де не твой брат! Осмотрись, человек, от какого духа слово сие произносишь: «Я не твой брат», — и сам увидишь, что дух гордости запах свой злой издает так. Если ты не его брат, то чей? Он человек, а тебя как назвать: Ангелом или бесом? Скажи, скажи, пожалуйста. Ибо сам говоришь человеку: «Я не твой брат». (1, Т. 4, с. 367)

Человеколюбец Господь Бог наш, когда создал человека по образу Своему и по подобию, насадил в душе его закон, через который он мог все, что касается его обязанностей, знать, и по тому закону поступать. Он по тому закону мог знать, в чем состояла его обязанность к Богу, Создателю своему, к себе и ближнему своему. Но по падении человеческом закон этот так попортился, что едва малые следы от него остались. (1, Т. 1, с. 82)

Душа человеческая ничем удовлетворить не может, как Своим Создателем, и нигде покоя сыскать не может, как в прелюбезном Божестве. (1, Т. 4, с. 333)

Бог людям велит, чтобы друг другу не только не вредили, но еще благодетельствовали, друг друга тяготы носили (Гал. 6, 2), ближнего своего, как самого себя, любили. Человек, напротив того, все силы своего разума употребляет на изобретение коварства, каким бы образом ближнего своего обмануть, повредить, обидеть мог. (1, Т. 1, с. 78)

Человек, на которого далеко большая, более всего создания, Божия излилась благость, ради которого небо и земля созданы, ради которого Сам Бог на земле явился и пожил, — человек, говорю, разумная тварь, в Божиих благодеяниях заключенный, не хочет хвалить и благодарить Бога, Господа, Создателя и Благодетеля своего. (1, Т. 3, с. 234)