Анна Дерен – Огонь, вода и медные трубы. Духовный путь героев былин и сказок (страница 7)

Была надежда на прекрасный урожай. Но у этого человека был завистник; он зорко следил, пока сосед засеет свое поле, и, когда же люди спали (когда настала ночь), пришел враг его и, никем не замеченный, посеял между пшеницею плевелы, куколь, дикий овес и другие сорные и даже ядовитые травы, похожие видом на пшеницу, и ушел. Злодей ушел. Когда взошла зелень и показался плод, показался колос, только тогда явились и плевелы, а сначала их очень трудно было отличить от пшеницы. Придя же, рабы домовладыки с удивлением сказали ему: Господин! мы осматривали твое поле; не доброе ли, не отборное ли семя сеял ты на поле твоем? Но вот, мы видели там сорные травы; откуда же на нем плевелы? Он же сказал им: конечно, не сами собой появились; враг человек сделал это. А рабы сказали ему: хочешь ли, мы пойдем, выберем их? Но Он сказал: нет, не нужно, не должно и вредно полоть; корни пшеницы и плевел так переплетаются между собой, что есть опасность, – чтобы, выбирая плевелы, вы не выдергали вместе с ними пшеницы. Что же делать? Лучше оставьте расти вместе то и другое до жатвы. Когда созреют пшеница и плевелы, тогда удобнее будет отделить одно от другого, без вреда для пшеницы, и во время жатвы я скажу жнецам: Соберите прежде плевелы и свяжите их в снопы, чтобы сжечь их, а пшеницу уберите в житницу мою. 20

Победа над гордынею, укоренение в добродетелях – это очищение прямоезжей дороги. Это убийство своего Эгоизма. Так сбывается то, что было написано на камне: «Убит будет».

Приехал он камешку-алатырю

И на камешке надпись надписывал:

«И что очищена та дорожка прямоезжая».

Далее Илья Муромец едет по дороге, где написано «женатым быть».

Выезжает он в чистое поле, это значит, что духовная жизнь выравнивается, встречаются другие грехи. Страсти чревоугодия побеждаются воздержанием в принятии пищи. Страсти блуда побеждаются либо созданием семьи, либо воздержанием от плотского удовлетворения. «1Кор.7:2 Но, во избежание блуда, каждый имей свою жену, и каждая имей своего мужа». Так исполняются слова «Женатым быть». Однако богатырь отказывается от супружества.

Стала у добра молодца она угащивать,

Стала у добра молодца выспрашивать:

«Ты скажи-ка, скажи мне, добрый молодец,

Ты такой земли есть, да какой орды,

И ты чьего же отца есть, да чьей матери?

Ещё как же тебя, каким именем зовут,

Как величают тебя по отчеству?»

А и тут ответ-то держал да добрый молодец:

«И ты почто спрашиваешь о том, да красна девица?

А я теперь устал, да добрый молодец,

А я теперь устал да отдохнуть хочу!»

В былине богатырь отказывается от общения. Грех многоглаголания связан с грехом блуда. Чем болтливее человек, тем больше открыт к отношениям, в том числе близким отношениям. Кротость побеждает грех многоглаголания. Отказ от пищи победа над чревоугодием. Отказ от постели с красивой девицей – победа над грехом блуда. Побеждая над грехами сластолюбия герой былины обретает награду – «Отворяет погреба глубокие, выпускает двенадцать он да добрых молодцев, и всё сильных могучих богатырей». Число двенадцать отсылает нас к воспоминанию о двенадцати апостолах.

И на камешке он надпись надписывал:

«И как очищена и эта дорожка».

Далее Илья Муромец идет по третьему пути – пути победы над сребролюбием. На этом пути он находит большие богатства, берет он их и раздает. Но раздает кому? Именно нищей братии – то есть церковным людям при храмах и монастырях, и сиротам бесприютным – в современном мире бы это назвали помощью приютам и детским домам. Сребролюбие побеждается милосердием, помощью ближнему. Под богатством в данном случае следует понимать не только деньги, но и богатство духовное, богатство добродетелями. Раздача богатства – это отдание в дар знаний, умений, добра, слов, любви и т.д. Здесь нужно помнить русскую пословицу «рука дающего да не оскудеет». Библия вторит: «Дающий нищему не обеднеет» (Прит.28:27), «При сем скажу: кто сеет скупо, тот скупо и пожнет; а кто сеет щедро, тот щедро и пожнет» (2Кор.9:6).

Приезжал добрый молодец ко камешку- алатырю.

И на камешке он надпись надписывал:

«И как очищена и эта дорожка прямоезжая».

Так заканчивается былина о трех путях. Заметьте, что здесь не обозначено, что получает в итоге Илья Муромец. А получает он спасение души. Богатырь был прославлен в лике святых Русской Православной Церкви, и закончил годы жизни своей при монастыре как схимонах.

Вспомним искушения Христа.

От Матфея, 4: 1-11: «Тогда Иисус возведен был Духом в пустыню, для искушения от диавола, и, постившись сорок дней и сорок ночей, напоследок взалкал. И приступил к Нему искуситель и сказал: если Ты Сын Божий, скажи, чтобы камни сии сделались хлебами. Он же сказал ему в ответ: написано: не хлебом одним будет жить человек, но всяким словом, исходящим из уст Божиих. Потом берет Его диавол в святой город и поставляет Его на крыле храма, и говорит Ему: если Ты Сын Божий, бросься вниз, ибо написано: Ангелам Своим заповедает о Тебе, и на руках понесут Тебя, да не преткнешься о камень ногою Твоею. Иисус сказал ему: написано также: не искушай Господа Бога твоего. Опять берет Его диавол на весьма высокую гору и показывает Ему все царства мира и славу их, и говорит Ему: всё это дам Тебе, если, пав, поклонишься мне. Тогда Иисус говорит ему: отойди от Меня, сатана, ибо написано: Господу Богу твоему поклоняйся и Ему одному служи. Тогда оставляет Его диавол, и се, Ангелы приступили и служили Ему».

Иисус Христос при искушении побеждает три греха: сластолюбие (в частности, чревоугодие), себялюбие (в частности, гордость) и сребролюбие (в частности, властолюбие).

От Луки, 4: 1-14: «Иисус, исполненный Духа Святаго, возвратился от Иордана и поведен был Духом в пустыню. Там сорок дней Он был искушаем от диавола и ничего не ел в эти дни, а по прошествии их напоследок взалкал. И сказал Ему диавол: если Ты Сын Божий, то вели этому камню сделаться хлебом. Иисус сказал ему в ответ: написано, что не хлебом одним будет жить человек, но всяким словом Божиим. И, возведя Его на высокую гору, диавол показал Ему все царства вселенной во мгновение времени, и сказал Ему диавол: Тебе дам власть над всеми сими царствами и славу их, ибо она предана мне, и я, кому хочу, даю ее; итак, если Ты поклонишься мне, то всё будет Твое. Иисус сказал ему в ответ: отойди от Меня, сатана; написано: Господу Богу твоему поклоняйся, и Ему одному служи. И повел Его в Иерусалим, и поставил Его на крыле храма, и сказал Ему: если Ты Сын Божий, бросься отсюда вниз, ибо написано: Ангелам Своим заповедает о Тебе сохранить Тебя; и на руках понесут Тебя, да не преткнешься о камень ногою Твоею. Иисус сказал ему в ответ: сказано: не искушай Господа Бога твоего. И, окончив всё искушение, диавол отошел от Него до времени. И возвратился Иисус в силе духа в Галилею; и разнеслась молва о Нем по всей окрестной стране».

Как видим, Иисус преодолевает те же самые три пути от камня веры.

Глава 2.

Повесть о Петре и Февронии Муромских.

Тексты издаются по сборнику – автографу Ермолая-Еразма: РНБ, Соловецкое собр., № 287/307.

Повесть о Петре и Февронии полна духовными смыслами. Обычно в современном мире духовное воспринимается как невидимое проявление жизни Души в Духе. Данное произведение же показывает очевидность и видимость духовного. Так что духовное становится главнее материального, внутренняя жизнь становится внешней. Наглядно показываются болезни Души и врачевание.

Вступление автора Ермолая-Еразма погружает нас в духовные смыслы. Сначала говорится об авторе, сразу дается понять, что он церковнослужитель и не понаслышке знает о происходящем внутри человека. Литературное творчество Ермолая-Еразма относится к 40–60-м гг. XVI в. В 40-е гг. был священником в Пскове, затем служил протопопом дворцового собора Спаса на Бору в Москве. В 60-х гг. постригся в монахи под именем Еразма.

«Повесть о Петре и Февронии» резко отличается от житий, написанных в это время и включенных в Великие Минеи Четьи, она выделяется на их фоне и не имеет ничего общего с их стилем. Определяющим в разработке сюжета оказалось воздействие устного источника, более всего связанного с жанром новеллистической сказки.

Во вступлении говорится, что «Повесть о Петре и Февронии» является одним из шедевров древнерусской повествовательной литературы, и имя ее автора должно стоять в ряду самых значимых писателей русского средневековья.

«Повесть о Петре и Февронии Муромских» начинается с благословения на труд и Славословие Богу Отцу и Сыну и Святому Духу.

Тексты Ермолая-Еразма будут воспроизведены полностью за редким сокращением.

«Есть в Русской земле город, называемый Муромом, в котором правил, как рассказывают, благоверный князь по имени Павел. Но дьявол, испокон веку ненавидящий благо человеческого рода, послал жене князя на блудное дело злого крылатого змея. Он являлся ей в видениях таким, каким был по своей природе, а посторонним людям казалось, что это сам князь с женою своею сидит. Долго продолжалось такое наваждение. Жена же этого не скрывала и рассказала о всем, что с ней произошло, князю, мужу своему. А злой змей силой овладел ею».

Змеем в духовном мире называется сатана, змей олицетворяет собой восемь страстей человеческих: чревообъдение, любодеяние, сребролюбие, гнев, печаль, уныние, тщеславие, гордость. Каждая страсть – это голова древнего змия. В духовной жизни срубаешь голову, но, если не уврачуешь, вырастает на старом месте уже две головы: страсть и её разновидность. Чтобы победить змея, нужно по очереди отрубать голову и прижигать. Отрубать – значит отказываться навсегда от грехов этой страсти и закрывать для себя дорогу к согрешению, значит убивать эту страсть в человеке, носители греха. Прижигать – значит утверждать или закреплять отказ от страсти добродетелью. Раньше ты был чревоугодником, теперь стал постником. Победы над грехом не достигнешь, если ты иногда позволишь себе полакомиться и переесть, а иногда ограничиваешь. Так со страстью не бороться. Срубание головы означает полный единоразовый отказ от греха. То есть отказ возведен в разряд вопроса жизни и смерти, и чтобы жить в Боге отказываешься переедать и лакомиться раз и навсегда, и чтобы закрепить решение, начинаешь поститься хотя бы в среду и пятницу и церковными постами по календарю. И так с каждой страстью. Поочередно так срубаются головы змию.